Иисус против священников. Как возникла церковь и кем были первые христиане

Указания на преследования иудеев, исповедовавших Иисуса из Назарета как Мессию, говорят в поддержку того мнения, что Бар-Кохба притязал на мессианскую роль. Согласно Юстину Мученику, только одних христиан мучили и казнили, если они не отказывались считать Иисуса Мессией. Вероятно, от них требовали этого отказа с той целью, чтобы Мессией Израиля был признан Бар-Кохба, а не Иисус христианских верований. Насколько нам известно, среди иудеев II столетия христиане были единственной сектой, которая твердо верила, что «Мессией Израиля» был некий конкретный человек (но не Бар-Кохба). Сообщение Евсевия, что христиан преследовали, если отказывались помогать Бар-Кохбе, совпадает с сообщением Юстина. (Оно также соответствует некоторым посланиям самого Бар-Кохбы, в которых он угрожает определенным людям наказанием и приказывает арестовывать их и заключать в тюрьму.{138}) Вероятно, отказ христиан поддерживать восстание диктовался не только пацифизмом, но и их нежеланием признавать мессианскую роль Бар-Кохбы, да и сами цели его восстания.

Восстание Бар-Кохбы и его катастрофические последствия надолго разделили иудеев и христиан, синагогу и церковь. Тем самым продолжала расширяться пропасть между иудеями и прозелитами, которые верили в Иисуса, с одной стороны, а с другой – между иудеями и прозелитами, которые в Иисуса не верили. Отчуждение между синагогой и церковью ясно просматривается в посланиях Игнатия. Трагическим образом взаимная враждебность продолжала возрастать, пока не превратилась в ненависть.

В результате бурных событий I и II веков возникла церковь, которая оказалась вне Израиля и в противостоянии ему. Совсем не это предполагал Иисус. Однако это не означает, что Иисус не предвидел Церкви или не пытался ее основать, Церкви как сообщества учеников, исповедующих его учение и возвещающих его другим людям. Проблема не в Иисусе, «основывающем и приводящем в движение некое организованное сообщество, которое сможет существовать в грядущие века», как недавно выразился Геза Вермеш.{139} В конце концов Иисус утверждал, что даже «врата ада» не одолеют его qahal, его общину, его церковь (Мф 16:18). qahal Иисуса, его ekklēsia, сохранится, а испорченное и озлобленное аристократическое священство – нет.

Иисус желал (и это различным образом отражено у Павла и у других лидеров Церкви), чтобы все люди – Израиль и все народы – приняли закон Бога и увидели космос, свободный от греха и несовершенства. Время и вечность дадут нам знать, сбудется ли его желание.

Приложение Основные причины разрыва между иудеями и христианами (От Иисуса к Юстину)

В последние годы факторы, способствующие разделению между христианством и иудаизмом, стали предметом многих дискуссий, и сами они – побочный продукт развернувшегося некогда здравого иудео-христианского диалога. Обзор этих факторов помогает объяснить, почему иудаизм и христианство достигли такого взаимного отчуждения, хотя обе религии имеют общие корни, и отчасти помогает объяснить происхождение антисемитизма. Очень важно критическое изучение общих корней этих двух религий и причин их отделения друг от друга, и этому изучению следует всячески способствовать.

В последние годы разделение между христианством и иудаизмом часто называли «расхождением путей».{140} За этим более или менее нейтральным выражением скрывается, однако, целый ряд аспектов резкого противостояния между воззрениями иудеев и христиан в самом начале.{141} Но мы в этой книге обсуждаем основные причины разрыва иудеев и христиан. Можно еще раз рассмотреть некоторые факторы. Первое, что сразу приходит на ум, – агрессивная миссионерская деятельность христиан среди язычников и мягкие требования при вступлении в церковь. Христианская евангелизация язычников не гармонировала с иудейским прозелитизмом. Иудеи-прозелиты получали наставление «взять на себя иго Торы» (m. ’Abot 3:5), что означало скрупулезное соблюдение субботы и пищевых запретов. Христианский же прозелитизм, с точки зрения его иудейских критиков, склонялся к устранению «ига Торы». Христианские соборы, описываемые в Деян 11 и 15, демонстрируют сущность проблем, возникших вследствие агрессивной раннехристианской миссии среди язычников. Полемика Павла, направленная против «иудаистов» (особенно резкая в его Послании к Галатам), дает нам первое свидетельство того, в какой степени все эти вопросы были чреваты распрями.