Иконография Богоматери. Том второй

Почти на границе древне-византийского искусства с его позднейшим периодом, когда оно еще пользуется прежними композициями, старым простым рисунком и скудным подбором основных красок мы находим те же изображения Богоматери и также в своеобразной архаической передаче. Такова эмалевая пластинка (рис. 183) с изображением Богоматери с Младенцем на престоле, находящаяся на известном чудотворном образе Хахульской Божией Матери в Гелатском монастыре близ Кутаиса. Изображение это помещено в средине того тройного складня, который представляет собою этот образ, и находится под вставленной в складень иконой Богоматери, притом, однако же, так, что выше самой пластинки помещено еще полукруглое изображение Вседержителя, возседящего на радуге в звездном поле. Кроме того по сторонам этой пластинки помещено два других с изображениями архангелов и весь набор этих отдельных эмалевых бляшек, очевидно, вспоминает композиции алтарных росписей. Мы уже ранее указывали пестроту в подборе эмалевых пластинок, которыми воспользовались для украшения пышного киота или складня иконы. Хахульская икона исполнена, судя по надписи, при грузинском царе Димитрии (1125–1154 гг.), но, как это бывает обыкновенно в провинциях, материал, собранный для ее украшения и весь так или иначе размещенный по полям металлического оклада иконы, оказался самых разнообразных времен, начиная от IX и кончая ХII веком. Таким образом и настоящая пластинка представляет еще начальную работу византийской перегородчатой эмали, относящуюся к X веку. О том свидетельствует прежде всего самая техника перегородчатой эмали, а именно употребление изумрудной прозрачной эмали в одеждах и затем самые типы Богоматери и Младенца, носящие еще черты древне-византийского искусства. Мы находим здесь натуральное положение Младенца, покойно сидящего на коленах Матери перед самою ее грудью. Он держит в левой руке свиток, а правою благословляет двуперстным сложением. Затем древний тип открывается нам и характерным троном, которого стильность относится еще к VIII–IX векам. В фигуре Младенца замечательно его облачение из восточных полосатых тканей, вошедших в Византии в употребление приблизительно в то же время.

183. Эмалевый образ на Хахульской иконе Божией Матери в Гелати

К периоду непосредственно следующему за иконоборческим относится точно датированная и выше уже описанная[84] мозаика церкви св. М. Доминики (S. Maria Dominica дли Navicella) въ Риме, но к сожалению. это есть памятник западный, и его отношение к византийскому типу подлежит прежде чем им можно воспользоваться обсуждению. Церковь построена и украшена мозаикою при папе Пасхалии I (817–824): она была диакониею или диакональною церковью, которою управлял кардинал диакон [ее реставратором был потому кардинал Джиовани Медичи: о названии церкви по имени небольшой мраморной модели кораблика (Navicella) см. выше, по поводу церкви Божией Матери Наработан]. Мозаики ее украшающие ограничиваются триумфальной аркой и сводом алтарной ниши. В абсиде изображена Божия Матерь, сидящая на троне с Младенцем перед собою; по сторонам группы два хора преклоняющихся ангелов; у ног Божией Матери папа Пасхалис целующий ее ногу (в четыреугольном нимбе, изображен еще при жизни). Стиль произведения изобилует недостатками и крайностями манеры, перешедшей в условную, почти геометрическую схему. Пропорции фигур преувеличены, и в фигурах ангелов более 10 голов. При общем пристрастии к юношеским типам, красивым овалам лиц, полная бесхарактерность, однообразие и почти каллиграфическое убожество в драпировках и особенно в забавных концах одежд, загибающихся сзади фигуры. Убогому рисунку соответствует общий мертвенный серый и бледно-зеленоватый колорит всей мозаики, выполненный больше шифером, чем стеклом; особенно наивною представляется накладка румяных пятен на мертвенные лики. Среди этой общей мертвенности является, однако, импозантною на общем сером фоне колоссальная фигура Божией Матери, облаченной в лилово-пурпурные одежды, хотя цвет этого пурпура значительно побледнел по сравнению с капеллою св. Зенона в церкви св. Пракседы, устроенной и украшенной тем же папою. Очевидно для большой мозаики сравнительно с малою капеллой, пришлось соблюдать экономию в употреблении стеклянных кубиков и обесцветить мозаику. Тем не менее, общее впечатление типа Божией Матери, создающее торжественную икону свидетельствует; что мы имеем в нем ремесленную копию константинопольского блестящего оригинала. По всей вероятности этот оригинал появился во времена незначительного промежутка между иконоборческими гонениями, а именно в 820-е же гг., притом не в виде торжественной мозаики, а только в форме иконописной иконы.