Илиотропион, или Сообразование с Божественной Волей

Определённо об этом выразился блаженный Августин, говоря: "ничего не бывает такого, на что бы не было воли Божественной. Всемогущий Бог или Сам творит или попускает всё существующее и приключающееся по временам". Поэтому царь Давид с полной верой возгласил: "А я на Тебя, Господи, уповаю; я говорю: Ты – мой Бог. В Твоей руке дни мои" (Пс. 30:15-16). Все перемены жизни и смерти происходят от Твоего провидения и благоволения. Я не проживу здесь более времени, Тобой мне назначенного, и не умру, пока Тебе не будет угодно прекратить дни мои. Мой жребий жизни и смерти находится в Твоих руках: всё держится и преуспевает Твоей помощью, Твоим благоволением.

Весьма хорошо сказал святой Августин: "ничего не бывает в этой пространной, неизмеримой вселенной, наполненной творениями, что не происходило бы или по повелению, или же по допущению Верховного Повелителя сообразно неисповедимому Его правосудию для награды или наказания".

Мы, необузданные невежды и неверящие в Божье провидение, часто обвиняем диавола, иногда нерадение, или безрассудность, или злонамеренность, или наконец зависть к нам наших недругов, в препятствии к достижению нами добрых успехов. Иногда этому препятствует лесть наших родственников, или прекращается помощь от друзей, а иногда причиной наших бед считаем неправду наших домашних. Мы всегда находим тех, на кого бы могли возложить причину и грех, а сами, в слепоте своей, не видим Божьего провидения, управляющего всеми делами как великими, так и малейшими.

Зачем же мы порочим людей, когда человек ничем не может повредить человеку, если Бог не даст ему власти на то (по выражению блаженного Августина). Также и диаволы не много могут вредить нам, кроме того, что они, своими превращениями в низших тварей, как например, в зверей и гадов, могут смущать и устрашать нас. Но Бог держит их связанными, как диких псов, так что они, кроме Божьего попущения, ничтожны, и ничем не могут вредить, и до такой степени связаны, что не могут войти в свиней без позволения Божьего.

Такое Божье провидение в совершенстве познал многострадальный Иов, а потому он с такой благодарностью и терпением встречал и переносил все свои бедствия. И действительно диаволы не могли бы похитить у Иова не только стада овец, но даже и одного волоса овцы не похитили бы, когда бы Бог не соизволил попустить им этого. Что же всё прочее? Тем же провидением Божьим к своему концу и пределу приходят и все неразумные вещи, совершенно повинуясь Божьему благоволению. Всё во вселенной следует и совершается по непреложным Божьим законам. И один только человек, разумное Божье творение, потеряв свой разум, уклоняется от управления и закона Божьего провидения и дерзнул заменить их своим извращённым похотением.

Мне кажется, что будет и красиво, и истинно изобразить человеческое в этом безрассудство следующим сравнением – ни в одном художестве, ни в какой науке не найдётся ученика столь простого и тупоумного, который для себя и своего познания требовал бы так много совопросников, исправителей, и надзирателей, сколько даёт их человеку предвечное Божие провидение и премудрость, которая оправдана чадами её (ср. Мф. 11:19[76]).

Однако, говорит святой Григорий: "премудрым в их мудрости и коварстве запинает Господь, т. е. уловляет мудрых в лукавстве их (ср. 1 Кор. 3:19[77]), и именно тогда запинает, когда, по распоряжению Господа, человеческие дела и при сопротивлении им достигают доброго конца.

Даже при Божьем попущении злого дела, количество зла ограничивается известными пределами Божьего провидения. Напротив, не так поставлены дела Господни, чтобы тварь (существо сотворённое), предоставленная своему самоволию, могла препобедить волю своего Творца, хотя и поступает против Его воли. Бог не желает чтобы грешили, ибо запретил грешить. Однако, если согрешишь, то не думай – человек сделал то, что он хотел, а Богу приключилось то, чего Он не хотел. Ибо насколько хочет Бог, чтобы человек не грешил, настолько же Он хочет простить согрешившего, чтобы он обратился от греха и пожил бы праведно. Что бы ты ни избрал – грех или правду – Всемогущий с той и с другой стороны может совершить над тобой свою праведную волю, а именно: или казнить непокорного – да не избежит самовольство согрешившего Его правды, или же спасти грешника, обратившегося к Богу в искреннем покаянии.