Иллюстрированная история религий

Как ни бедны были религиозное учение и мифология римлян, однако мы знаем их представления о божественных существах и влиянии их на жизнь отчасти из самого культа, отчасти из их часто прозрачных имен. Здесь мы не будем говорить о сочетании римских богов с греческими; оно было завершено уже при Эннии, который в двух стихах называет двенадцать богов. Боги эти были те самые, которым, по рассказу Тита Ливия, после сражения при Тразименском озере было совершено в Риме жертвоприношение lectisternium ("божья трапеза"). Изображения их были поставлены, по греческому обычаю, на форуме, и они часто назывались Consentes – боги-советники. Впрочем, представление о высшем совете богов, которые поэтому назывались consentes или complices, было свойственно этрусской религии; там это были боги, которые советами своими помогали Юпитеру (Тина); они вместе произошли и должны были вместе погибнуть; эти боги в свою очередь были подчинены высшим скрытым богам тайного мирового порядка – темным богам dii involuti, число и имена которых неизвестны. Но такие идеи во всяком случае были чужды римской религии; мы не имеем возможности ни определить точного числа главных богов, ни установить точной классификации божественных существ и не имеем права приписывать древним римлянам представлений о совете богов и о тайном мировом порядке. Деление Варрона (dii certi, incerti, selecti) понятно с точки зрения этого писателя, но нисколько не основано на сущности дела. Даже значение такого деления не вполне ясно. Dii certi были древнеримские божества, существо и деятельность которых ясно описаны в жреческих актах и формулах. В противоположность им dii incerti были или те, которые не были сначала несомненны, но только через причисление к сонму богов – консекрацию – сделались богами, следовательно, это были обоготворенные люди (Кастор, Поллукс, Геркулес) и олицетворения добродетелей (Преллер); или же они были просто скрытые боги, которых и Варрон знал только по имени; таковы Сумман, Фурина и т.д. (Марквардт). Dii selecti были главные боги, которым принадлежали самые большие храмы и служение которым стояло на первом плане. Варрон знает их двадцать. Кроме перечисленных двенадцати богов к ним еще принадлежали Янус, Сатурн, Гений, Солнце (Sol), Оркус, Либер-отец (liber pater), Земля (Tellus), Луна. Очевидно, что различия эти коренились единственно лишь во внешней обстановке, а не в характерных чертах самих божественных существ. Более первоначальный характер имела, по-видимому, противоположность между новыми богами, dii novensides (или novensiles) и indigetes, которую мы встречаем в старинных формулах: dii novensides были чужие, a dii indigetes туземные боги. Но у римлян были и другие деления; так, мы находим: dii superi (вышних богов), inferi (нижних) и medioximi (средних). К последним причисляются и dii terrestres (земные боги), следовательно, они не были божествами моря, так как море для древних римлян было чуждым элементом; они не были, как впоследствии, и полубогами – средним классом между богами и людьми. Боги группировались не только по областям своих владений, но и по своим функциям: так находим в индигитаментах dii conjugates (брачных богов), praesides puerilitatis (охранителей детства), dii nuptiales (свадебных богов), dii agrestes (земледельческих) и т.д.

Существа, которым поклонялись римляне, были скорее божественными сущностями (numina), чем личными богами. Были боги культа, которые заведовали участью отдельных людей и защищали государство; dii complures hominum vitam pro sua quisque portione adminiculantes (многие боги, поддерживающие человеческую жизнь, каждый по мере своих сил), как говорит Цензорин в "De die natali", о богах индигитаментов. Ни пластика или мифология, ни духовная потребность или рассудочная рефлексия – ничто не возвысило эти существа до духовной сферы, и из них не образовалось ни семейства, ни общества. Правда, что божеские четы: Сатурн и One, Сатурн и Луна, Квирин и Тора, Вулкан и Майя, Марс и Перия, – часто назывались отцами и матерями, но это означало лишь то, что они были защищающими, производящими и питающими силами; их взаимные отношения не развились далее. Римляне почитали предков и духов; отдельные функции человеческой жизни и деятельности имели также своих духов. Были еще у римлян боги, или группы богов, у которых индивидуальность не различалась. Таким абстракциям, как Juventus, или Фортуна, был также уже в ранние времена посвящен усердный культ. Высшие боги, имевшие хотя и не ясно выраженный, но все же более личный характер, находились в связи с природой или же были защитниками государства. Отождествление римских богов с греческими пошатнуло веру в них, но не изменило значительно воззрений на их существо. Теперь мы займемся ближайшим рассмотрением этих богов.

Остатки римского акведука в Капанье