Иллюстрированная история религий

В религиозном отношении значение этих столетий заключается в развитии еврейской набожности. Книга Даниила, рожденная под влиянием религиозных преследований, в апокалиптической форме свидетельствует о глубокой вере и живой надежде "благочестивых". Книга упования и утешения, она дает религиозное понимание мировой истории со времени разрушения Иерусалима халдеями, задавая тон на многие века также и христианской церкви. Книга Даниила говорит о том, что языческому государству наступил конец, на это, по мнению пророка, случилось в царствование Антиоха IV. Близок день, когда язычники будут сокрушены сошедшим с небес божественным воинством. Настанет время Мессии, и иудеи, уже не как народ, а как мировое государство, восторжествуют. Воскреснут и мертвые мученики. Мысль второ-Исайи, что из глубины скорби вырастет счастье, и чем ужаснее гнет, тем ближе спасение, повторяется в книге Даниила. На утверждениях книги Даниила основано ожидание воскресения и в христианской церкви.

Вопрос о происхождении некоторых псалмов в маккавеевскую эпоху еще не решен, но именно тогда создались все благоприятные условия для написания псалмов: наряду с доходящей почти до отчаяния жалобой на первый план выступает ожидание Мессии. Вызванная верой вопреки действительности, эта надежда находила оправдание не только в успехах первого Маккавея, но и в победах Ионафана и Симона. Ожидания, которые связывались с возвращением из Вавилона, постройкой храма и Зоровавелем, воскресли. Пришествие Мессии казалось близким, он царствовал по воле Иеговы над Сионом, и земля до крайних пределов была ему подчинена. Иегова звал его: "сядь одесную Меня", – и был он облачен званием первосвященника. Ожидания скорого прихода Мессии давали силу переносить социальные и политические невзгоды и вселяли самосознание своей святой обособленности.

Книга Геноха, Малая Соломонова псалтирь, составленная в середине I столетия до н. э, ясно показывает, как выступление Помпея, правление позднейших Асмонеев не только содействовали ожиданию мессианского времени, но и придали ему характер радостной уверенности. Уже намечаются противоречия между будущей судьбой верующих и безбожников (Пс 17). Мы стоим на пороге Нового Завета.

Второй, тесно связанный с мессианскими ожиданиями, признак еврейской набожности трех столетий – это проводимая в жизнь законность, основанная на деятельности Ездры и распрях между фарисеями и саддукеями.

Иерусалим. Яффские ворота

Саддукеи назывались так по имени Ца-дока, священника времен Соломона. Первоначально они считались единственно правоспособными иерусалимскими священниками. Когда право священничества перешло ко всем "сыновьям Аарона", саддукеи продолжали занимать как духовная аристократия привилегированное положение. В их руках находилось руководство общиной. Саддукеи поддерживали эллинистов. После маккавеевских войн саддукеев лишили господства, и их место заняли асмонеевские правители. Вместе со званием они унаследовали также и имя. Определение священнического рода стало обозначением духовной аристократии, а затем и общим названием сословия.

Под именем фарисеев, впервые упоминаемых при Гиркане I (135-105), выступали хасиды. Пока, в войнах Маккавеев, шла борьба за восстановление религии, хасиды поддерживали иудеев. Но когда Асмонеи воспротивились восстановлению законного рода первосвященников, они выступили против саддукеев и светского духовного сословия.

Это противодействие, которое привело при Иоанне (104-78) к открытому разрыву, относится к наиважнейшим в религиозном отношении событиям дохристианской эпохи. В принципиальном отношении его можно сравнить с борьбой между Илией и Ахавом.

Фарисей и мытарь

Главным моментом спора было различное понимание закона. Писаный закон был и для саддукеев непререкаемым авторитетом, и они в общем и целом держались в рамках его предписаний. Но в практике жизни закон отступал на задний план, главные стремления направлялись в область светской, политической жизни. Саддукеи жаждали могущественного государства. Для фарисеев же, напротив того, закон означал все, в отличие от светской и политической жизни со всеми ее треволнениями. Они презирали стремление еврейской аристократии к власти и почестям. Фарисеи хотели святой общины, но не государства. Для них имели значение интересы не национальные, а религиозные, достижение справедливости исполнением изложенной в законах божественной воли. Жизнь должна соответствовать закону, при этом мораль отступала на задний план перед внешней набожностью. Замена морали внешней обрядовой службой – эта опасность грозила иудаизму со времен Ездры.