Иллюстрированная история религий

Следовательно, в основе огромного большинства германских богов лежит жизнь природы; тем не менее не следует считать их преимущественно природными сущностями, и их природное значение даже далеко не всегда бывает ясно. Германцы видели в своих богах прежде всего богов племени или народа. Три главных племени: ингевоны, герминоны и истевоны – имели своих племенных героев-эпонимов (Тацит, Germ., 2), в которых предполагают или главных богов Фрейра, Тиваца, Вотана, или одного Тиваца в трех видах. Гермундуры почитали Марса, хатты – Меркурия (Ann., 13, 54); культ Изиды находили у части швабов (Germ., 9); у семнонов был кровавый культ "regnatoris omnium dei", всеобщего властителя (Germ., 39), у нагарвалов почитались двое юношей – Кастор и Поллукс (Germ., 43), между тем как семь родственных племен ежегодно устанавливали священный мир во имя Нерфуса (Germ., 40). То, что мы находим в этих древнейших источниках, вполне подтверждается; впрочем, это значит не то, что в каждом племени почитался исключительно один бог, но что каждое племя или народ имели своего главного бога: так, швабы назывались циувари (слуги Цио), фризы служили Форсету, святилище которого находилось на Гельголанде, как охранителю права в их народе. Во многих случаях эти боги суть в то же время и предки княжеских родов. С распространением отдельных богов в германском мире мы знакомимся главным образом из названий мест и имен лиц. Так, мы знаем, что Тор был главным богом Норвегии, Фрейр – Швеции. К этому географическому или, лучше сказать, этнографическому распределению богов, всего вероятнее, относится также столь много обсуждавшаяся противоположность между азами и валами в северной мифологии. Ваны – Ниорд (родственный Нерфусу), Фрейр, Фрея – суть боги ингевонских племен и через последних перешли к шведам. Впрочем, все эти отношения выяснены не вполне; трудно объяснить, почему в англосаксонских генеалогиях Фрея так сильно заслоняется Вотаном.

Некоторые стремятся определить противоположность этих групп богов как культурно-историческую и этическую; при этом ваны рассматриваются как кроткие боги плодородия, богатства, мира в противоположность более суровым азам. Но в действительности такой противоположности не замечается. Хотя Фрейр и представляет бога, почитаемого фаллическими символами и процессиями, но в Упсале он стоит рядом с Одином и Тором. Вообще, об этическом характере германских богов мало можно сказать. Они имеют, конечно, некоторые этические функции, охраняя право в народном собрании, но их образы не заключают в себе никакого этического содержания. Северная искусственная поэзия впервые ввела мысли о нравственной вине, о мировом порядке и о полном его обновлении. В общем, личная форма германских богов мало сложилась; даже поэзия Эдд изобразила сколько-нибудь типически лишь немногие фигуры. Таковы Один – мудрый, знакомый с волшебством; Тор – храбрый боец против великанов; Локи – хитрый пройдоха, постепенно вполне превратившийся в дьявола; Бальдер – кроткий любимец богов, охарактеризованный скорее пассивно, тем, что он есть, а не тем, что он делает.