Иллюзорный мир реальности

Здесь может сложиться впечатление, что мы противоречим сами себе, тому что сказано в главе «Абсолютное целое» о платоновской парусине. Но там речь шла не о многих вещах, а как раз об одной, единой, о сверхбытие в целом. Это мы в нём, а не оно в нас. Здесь же «потомок» является отдельным целым, причем сложным.

По итогу мы имеем «in rebus» — универсалии в вещах. И синий цвет, и синее небо есть реальные «вещи», а сама Вселенная построена в сущности по генетическому принципу, принципу родителей или, что то же самое, по принципу целого. Универсалии как простые идеальные вещи существуют до сложных вещей (это крайний или строгий реализм). И как мы понимаем, термины «простой» и «сложный» являются относительными. Скажем «сфера» — сложная (множественная) определённость (как и небо), составленная из границы между тем и этим (простейшая геометрическая определённость — точка на прямой) и трехмерным пространством. То есть «сфера» сама состоит из универсалий, так же как «атомы» — есть весьма условное понятие, так как сами атомы состоят из элементарных частиц.

Таким образом, онтологию определённости можно отнести к умеренному реализму, если следовать схеме Павла Флоренского. А также можно сказать, что данное направление решает основную проблему философии (опять же, если верить Павлу Флоренскому), не прибегая к чему-то сверхъестественному. Онтология определённости опирается на понятие «целостности», «единства», которое как говорил Декарт: «каждый и без философствования испытывает в себе самом, а именно, что он есть единая личность». Но «единое» не только подобно атому, оно подобно и «целому», так как (позволю процитировать самого себя) «целое не делится, но имеет части». А то, что не делится и есть «единое». А единое, возвращаясь к Николаю Кузанскому, есть «небо», причем весьма конкретное…

Движение как изменение не есть прерогатива материального, оно свойственно также и идеальному. Развитие ДНК Вселенной — это и есть «движение» идеального, правда осуществляется оно, возможно, гораздо быстрее, чем это свойственно материальному. По крайней мере, точно не медленнее.

Проблема универсалий актуальна потому, что знание невозможно на основе единичного (это признавал уже Аристотель). Поэтому приходится говорить об «общем». Но для реализма общее не является проблемой познания, это онтологическая проблема. Если следовать Пармениду, то «тебе не помыслить сущего без бытия». А универсалия очень даже в ходу в мыслительном процессе. Для Парменида проблема познания решалась априори в положительном ключе. Аристотель же выбрал для себя «меньшее из зол» — неделимый вид, то есть ещё не индивидуум, но максимально к нему приближённое обобщение. Собственно двойственная позиция Аристотеля и привела к возникновению номинализма и реализма. Номиналисты перейдя от единичного к феноменам фактически реанимировали слова Гераклита: «каждый день — новое Солнце». А теперь задумайтесь, вы действительно готовы поверить в то, что каждый день видите новое Солнце?

Задача материального начала (небытия, количества) — штамповка копий (генетика), задача идеального начала (бытия, качества) — поддержание тождественности копий за одним единственным исключением — индивидуации — это довесок небытия, количества, и за это качество ответственности не несет. Индивидуация (реальная обособленность) не разделяет универсалию, она лишь воплощает её. Копии не есть бытийное разное, копии есть бытийное одно. А универсалии — это проблема исключительно бытийная. Единичность как обособленность вещи не является её сущностью, она не привносит в сущее нового смысла. Единичность как обособленность есть лишь признак идеально-материального мира, мира комбинации бытия и небытия. Небытие как количество лишь путается под ногами у универсалий, у качеств и выводит их за пределы самих универсалий, что и выглядит как «проблема универсалий».

И да, глядя на универсалии, как на род, можно заметить, что род говорит о рождении и генетике. Поэтому даже на уровне языка мифическая «проблема универсалий» есть «генетическая проблема». И подход онтологии определённости на этом фоне выглядит весьма разумным…

А теперь, для общего развития, стоит упомянуть одного из возможных единомышленников онтологии определённости — Альфреда Уайтхеда. Его понятие «сращение» практически совпадает с принципом «сочетания» онтологии определённости. «Сращение» — это название процесса, в котором универсум вещей приобретает индивидуальное единство в результате подчинения «многих» из них конституированию «одной» новой вещи». Не сказать, что всё предельно ясно, но что-то смутно напоминает…

Смысл жизни