Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство

2. Понимание текстов алидского круга базируется на самостоятельно приобретённых знаниях и на знаниях, полученных в результате постановки вопросов. Самостоятельно приобретённые предварительные знания помогают стремящемуся понять ту или иную проблему, подобно верёвке и лебёдке, с помощью которых жаждущий человек достаёт из колодца воду. В частности, правила арабского языка и литературы помогают комментатору извлечь подлинное содержание из звучащего текста. Предварительные знания, полученные в результате постановки вопросов, подразумевают новые вопросы, возникающие перед комментатором, и ответы на эти вопросы последний стремится извлечь из религиозных текстов. Иными словами, он получает вопросы вне текста, а ответы на эти вопросы ищет в самом тексте[132]. Если комментаторы алидского дискурса вместо предпосылок, основанных на самостоятельно приобретённых знаниях, и предпосылок, основанных на знаниях, полученных в результате постановки вопросов, используют навязанные предпосылки, то в понимании проблемы сферы влияния религии они окажутся в плену толкований, основанных на собственном мнении.

3. Комментатор текстов алидского круга, дабы установить смысл текста, должен стараться воздерживаться от навязанных и сравнительных предпосылок. И это также возможно.

4. Понимание текстов алидского круга обладает несколькими уровнями и включает в себя как денотативное означаемое, так и коннотативные означаемые.

5. Рациональную основу понимания слов и предложений в текстах алидского круга составляет возможность их идентификации. Иными словами, во-первых, религиозные тексты алидского круга обладают смыслом, во-вторых, они указывают на смысл, доступный для идентификации, то есть рассказывают о подлинной сути дела, в-третьих, если в этих текстах встретится символический или легендарный, одним словом – не поддающийся идентификации смысл, то он должен быть подтверждён надёжным контекстом. Мудрость Аллаха, целью которой является наставление людей, по необходимости должна воздействовать на слушателей с помощью языка и общепризнанных принципов коммуникации.

6. Слова, составляющие религиозные (в том числе алидские) тексты, связаны с семантическим означаемым и лексическим значением. Семантическое означаемое слова – это то, что называют «понятием». Таким образом, смысл – это не что иное, как означаемое и денотат слова, причём это означаемое отлично от денотата и функции значения. Напротив, это мысленное представление, известное учёным как «установление связи между словом и референтом». Это мысленное представление, эта абстрактная сущность не обусловлена субъективными или внешними факторами. Таким образом, означаемые слов, используемых имамом ‘Али, не являются денотатом или мысленным представлением, обусловленным субъективными или внешними факторами. Напротив, это абстрактный смысл, не обусловленный субъективными или внешними факторами. Если же означаемым слов будет денотат или абстрактный смысл, обусловленный внешними факторами, то из дискурса имама ‘Али может быть извлечено такое представление о сфере влияния религии, которое окажется бесполезным в современном мире.

7. Правильная логика понимания алидской традиции требует внимательного изучения основ и правил экзегетики, требований, предъявляемых к комментатору, вспомогательных наук, а также методологии и этапов комментирования, поскольку без чётких критериев комментирования текстов алидского круга невозможно установить сферу влияния религии.

8. Когда говорят, что методика понимания алидской традиции строится на общепризнанных принципах коммуникации, то это не означает, что из учения алидской традиции нельзя извлечь оригинальные и тонкие мысли, поскольку эти мысли черпаются из коннотационных означаемых учения имама ‘Али, а коннотационные означаемые заключаются в денотативном означаемом высказывания, денотативное же означаемое может быть извлечено с помощью традиционных методов.

9. Подобно тому как варианты понимания и означаемые в алидской традиции делятся на денотативные и коннотативные, комментарии упомянутой традиции также распадаются на предположительные и однозначные. Поэтому при установлении сферы влияния религии в алидской традиции данную классификацию необходимо иметь в виду.

10. Религия представляет собой комплекс положений, обращённых к самым различным аспектам жизни человека. Поэтому одни религиозные положения носят повествовательный, а другие – побудительный характер. Повествовательные положения, обладающие подлежащим идентификации смыслом, делятся на догматические, исторические и гностические, а побудительные положения – на этические и правовые. Некоторые из этих положений связаны с индивидуальными или общественными деяниями, а некоторые – с оскорбительными внешними или преступными сокрытыми деяниями.