Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство

11. Ряд исследователей для установления сферы влияния религии используют теорию «жемчужины и раковины», разделяя религию на две сферы – сущностную и акцидентную, или на жемчужину и раковину. Характеризуя акцидентное в религии как нечто временное, ограниченное в пространстве и преходящее, большую часть представлений и законодательных положений, исторических событий, изложенных в Священной Книге и Сунне, а также вопросы верующих и противников ислама и ответы на них, правовые и законодательные предписания они считают акцидентной составляющей религии, ограниченной временем пророка Мухаммада и имамов. Сущность религии они свели к рабскому подчинению Аллаху, достижению счастья в загробной жизни и сохранению предписаний религиозного законодательства[133].

При определении сферы влияния религии в алидской традиции автор настоящих строк не опирается на упомянутый постулат, не принимая подобное значение жемчужины и раковины в принципе. Хотя одни положения религиозного учения являются предпосылками для других, всё же они представляют собой предварительное понятие о возникновении мира и о вечной жизни. Таким образом, их изменение подобно перемещению первичных и вторичных предписаний, а также предписаний мусульманских правителей. В исламском религиозном законодательстве не приняты постоянные изменения, за исключением случаев, когда отмена того или иного религиозного положения обоснована веским аргументом. Итак, если принять гипотезу некоторых представителей современной интеллигенции и считать значительную часть элементов религии акцидентной, то поневоле в сфере влияния религии мы найдём её минимум. Однако если мы не станем принимать эту гипотезу, то у нас появится возможность подтвердить версию автора, изложенную в начале данного раздела.

12. Проблема упования человечества на религию предшествует проблеме сферы влияния шариата, поскольку упование человечества на религию объясняет лишь то, что человек нуждается в ней. Проблема же сферы влияния религии устанавливает границы этой нужды. Таким образом, богословская предпосылка настоящей работы состоит в том, что религия, как божественное учение, извлечённое из Священного Писания и Сунны, отвечает лишь на часть запросов человека в земной и будущей жизни – для разрешения же всех нужд человечества необходимы разум и опыт. Однако, несмотря на то, что для устранения некоторых затруднений экономического, политического, административного, медицинского и т. п. характера мы нуждаемся в разуме и опыте, не следует делать вывод, что учение Священного Писания и Сунны к этим проблемам не обращается или же говорит о них только применительно к Аллаху и будущей жизни. Точно так же не следует ожидать от религии, что она сумеет удовлетворить все нужды человечества без обращения к разуму и опыту. Короче говоря, религия по самой своей сути предлагает путь для достижения человеком счастья в будущей жизни, вследствие чего она обращается к определённым мирским нуждам. Предписания, связанные с этими нуждами, на протяжении различных эпох можно выявить с помощью самостоятельного рассуждения.

Итак, из всего сказанного выше следует:

а) при изучении религии необходимо и обязательно использование внутрирелигиозной и внерелигиозной методологии;

б) рационально-эмпирический метод эффективен для понимания коранических айатов и мусульманского предания, однако в целях защиты от ошибок и заблуждений разум и опыт нуждаются в богобоязненности, религии и религиозности;

в) для того чтобы использовать внутрирелигиозный метод, Священное Писание и Сунну, мы, несомненно, вынуждены прибегнуть к помощи рациональных доводов для доказательств авторитета Корана и Сунны;

г) поскольку Коран и Сунна говорят на арабском языке, являющемся повседневным для их слушателей, а употребляемые в них лексемы в процессе возникновения обретают особый смысл, они не являются немым текстом – их слова выражают смысл. К сожалению, ряд учёных, комментаторов, мистиков и философов отклонился от явного смысла и в меру своих знаний занялся символико-аллегорическим истолкованием религиозного учения;

д) тексты алидского круга обладают несколькими уровнями и включают в себя денотативное означаемое и коннотативные означаемые;

е) несмотря на то, что положения учения имама ‘Али соотносятся друг с другом как причина и следствие, их нельзя разделить на сущностные и акцидентные (в гегелевском понимании);

ж) ислам говорит о самых разных аспектах человеческой жизни;

з) при установлении сферы влияния религии, с точки зрения алидской традиции, можно идти следующими путями: определение сущности пророческой миссии, объяснение функций религии, изложение характерных особенностей Корана и Сунны, а также выявление границ проникновения религии в различные сферы жизни и деятельности людей – экономические, политические, богословские, правовые, этические, воспитательные и т. д.

Изучение проблемы сферы влияния религии путём определения сущности пророческой миссии