Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

«В религии я всегда был апологетом ума, и в мистически-духовном и в научно-рациональном смысле; в богословии – максимальный интерес я имел всегда почти исключительно к догматике, как к той области, которая для богословствующего христианина есть нечто и максимально разработанное в Церкви и максимально достоверное (помнишь, как еще в 1917 году ты обратила свое духовное и сердечное внимание на внутренне-разумную стихию догмата о пресв. Троице)»[9].

Такой важной богословской и догматической проблемой явилось для Лосева имяславие, учение о почитании имени Божьего, которое возникло на Афоне перед первой мировой войной и распространилось в России после того, как имяславцы были высланы российскими властями с применением грубой физической и военной силы с Афона. Для Лосева имяславие, или ономатодоксия, было одним из древнейших мистических движений православного Востока, заключавшееся в почитании и истолковании имени Божьего как необходимого догматического условия религиозного учения, культа и мистического сознания православия. Имяславская тема сопровождала Лосева всю жизнь, легла в основу его книги «Философия имени», стала предметом целого ряда изысканий.

Статья под названием «Имяславие» сохранилась в архиве А.Ф. на немецком языке под названием «Die Onomatodoxie (russisch „Imiaslavie“)». Текст машинописный, шрифт лиловый, страницы большого формата с правкой самого автора. Рукописного текста не сохранилось. Возможно, что статья готовилась для немецкого издания, так же, как статья Russische Philosophie, написанная в 1918, напечатанная в Цюрихе в 1919 г. (Russland, herausg. v. V. Erismann – Stepanowa u.s.w. Zürich. 1919) и ставшая известной автору в этом издании только в 1984 г. В предуведомлении к сборнику Russland («Россия») была объявлена статья Лосева о русской религии «Die Ideologie der Orthodox-Russischen Religion», однако в вышедшем издании она отсутствует. По всему видно, что Лосев этого времени был занят спецификой русской философии и русской религии.

Данная статья написана после 1917 г., т.к. в ней упоминается новоизбранный патриарх Тихон на Поместном Всероссийском Соборе 1917 г.; упоминается и сам Поместный Собор. Немецкая статья важна именно тем, что в ней есть не только история вопроса, но и догматическое учение, включающее в себя все три уровня: опытно-мистический, философско-диалектический и научно-аналитический.

Впервые текст этой статьи был мною опубликован в переводе на русский язык (пер. А.Г. Вашестова под ред. Л.А. Гоготишвили и А.А. Тахо-Годи) в журнале «Вопросы философии» 1993, № 9, с. 52 – 60.

В нашей книге представлены также сохранившиеся в архиве тезисы докладов об имяславии, которые читались А.Ф. в первой половине 20-х годов. Тезисы представляют собою небольшие листки бумаги, сложенные пополам в виде маленьких записных книжечек. А.Ф. вообще любил для своих записей пользоваться такими сложенными в книжечку листками. Иной раз тезисы писались в обычных тетрадях с разделенными пополам страницами. Тоже излюбленный прием Лосева вплоть до 40-х годов.

Имяславие было в России глубоко понято о. П. Флоренским, о. С. Булгаковым, философом В.Ф. Эрном, богословом Μ.А. Новоселовым, проф. Μ.Д. Муретовым, епископом Феодором (Поздеевским). К ревнителям имяславия с начала 20-х годов принадлежали известный петербургский священник о. Ф. Андреев, выдающийся математик, президент математического общества Москвы проф. Д.Ф. Егоров, математик H.Μ. Соловьев, с которыми были близко связаны А.Ф. Лосев и Μ.А. Новоселов. Близок был Лосев и афонским монахам о. Иринею и о. Давиду. Первый, соборный старец Пантелеймоновского монастыря, один из главных деятелей имяславского движения, вывезенный во главе 447 монахов с Афона в 1913 г. Он принимал участие в обсуждении тезисов об Имени Божьем, посланных в 1923 г. Лосевым о. П. Флоренскому и делал в этих тезисах свои поправки[10]. Второй – настоятель Андреевского скита на Афоне, был духовным отцом супругов Лосевых. Это он напутствовал А.Ф. в Страстную пятницу накануне ареста, а 3 июня 1929 г. совершил над супругами Лосевыми тайный монашеский постриг под именами Андроника и Афанасии. После ареста А.Ф. он в начале июня скончался и был похоронен В.Μ. Лосевой и Д.Ф. Егоровым. На следующий день, 5 июня, была арестована сама В.Μ., в годовщину венчания с А.Ф., совершенного в 1922 г. о. П. Флоренским в Троице.