Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы

··4. Кроме того, сущности имя присуще неотделимо, твари же это имя сущности присуще отделимо. Правда, полное отделение имени сущности от твари тождественно с уничтожением твари и превращением ее в ничто.

·b) Тварь есть становление сущности в инобытии, то есть:

··1. Тварь как чистое «иное» есть ничто.

··2. Нечто она есть только как не-одно, не-сущность, или «в отношении к сущности».

··3. Без сущности она – ничто, с сущностью же и она – нечто, и притом нечто самостоятельное, то есть получается уже две сущности, первая и инобытийная.

··4. Между ними никогда не может быть общения в факте, в субстанции, в сущности, ибо всякое участие инобытия в самой сущности было бы раздвоением, расстроением и, вообще говоря, уничтожением сущности как сущности.

··5. Всякое общение инобытия в самой субстанциальной природе сущности есть попытка стать на место, взамен самой сущности.

··6. Итак, общение инобытия и сущности возможно только в сфере смысла, идеи, энергии, то есть прежде всего имени.

··7. При этом общение это и есть самое бытие для твари, то есть чем больше она общается с сущностью, тем более интенсивно она существует, и чем менее общается, тем более уходит во тьму и более слабеет в смысле бытийственности.

··8. В результате имя есть принцип и предел, осмысливающая норма и критерий для становления сущности в инобытии, то есть для становления тварного инобытия.

·c) Имя сущности есть, таким образом, сфера общения сущности с инобытием – та сторона сущности, которая открыта для инобытия.

··1. Если имя сущности не есть нечто отличное от сущности, то общение с именем есть общение с самой сущностью; тогда сущность – дробима по мере участия в ней разрозненного инобытия.

··2. Если имя сущности отлично от сущности и не тождественно с нею, то есть отделимо от нее, то общение с именем сущности есть общение твари с тварью, а не твари с сущностью.

··3. Если имя сущности только отлично от имени твари, то общение твари с именем сущности невозможно, а так как только и возможно энергийное общение, то, следовательно, при данном условии никакое общение невозможно.

··4. Если имя сущности только тождественно с именем твари, то всякое общение твари с именем сущности есть общение твари с тварью.

··5. При общении твари с инобытием необходимо: 1. чтобы были два общающихся факта, 2. чтобы общение не приводило к фактическому уничтожению того или другого, 3. чтобы, следовательно, общение было только смысловое, энергийное, то есть в имени, и, наконец, 4. чтобы кому-нибудь это имя принадлежало по существу.

4. Итак:

·a) общение твари с сущностью возможно только через ее имя (это одно из средств против пантеистического обезличивания);

·b) общение твари с сущностью возможно, только когда имя сущности есть не тварь, но сама сущность;

·c) по мере приближения твари к сущности имя сущности становится все более и более присущим твари и тварь все более и более воплощает на себе это имя и все более и более свободно им пользуется;

·d) есть единственное исключение, где сущность и тварь отождествлены субстанциально, а не только энергийно, и на этом возникает новый род общения, общения в таинстве, – однако и здесь это отождествление и это общение возникает лишь как свободный акт любви перво-сущности, без всякой зависимости от инобытия.

5. Короче, взаимоотношение сущности, ее имени и твари сводится к следующему.

·a) Имя сущности тождественно с сущностью по факту и субстанции и отлично от нее по смыслу, по идее, энергийно; имя сущности тождественно с тварью по смыслу, по идее, энергийно, и отлично от нее по факту и субстанции, природно.

·b) Первая формула говорит об энергийном излучении сущности, вторая – об отождествлении (смысловом, конечно) с нею инобытия. Первая указывает на имя как на исходную смысловую причину, вторая – на него как на целевое установление. Конечно, то и другое – едино. Из сущности исходят энергии в инобытие и, осмысливши его, возвращаются к ней вместе с этим инобытием. Синтез энергии и телоса (цели), очевидно, есть не что иное, как магическая, мистериальная атмосфера имени, та сторона сущности, в которой участвует и, участвуя, круговращается всякая тварь. Вот почему подлинно произнести и воспринять имя можно только молитвенно.

·c) Итак:

··a)

···1. Имя неотделимо от именуемой сущности и потому имя есть сама сущность.

···2. Имя отлично от именуемой сущности и потому ни имя не есть именуемая сущность, ни именуемая сущность не есть ее имя (и даже вообще не имя).

···3. Имя и отлично от сущности, и неотделимо от нее, то есть оно есть ее энергия.

··b)

···1. Имя отделимо от именуемой сущности в том смысле, что оно оформляет и осмысляет, создает инобытийные, тварные вещи.

···2. Имя тождественно с именуемой сущностью в том смысле, что приводит к смысловому и энергийному отождествлению с нею и всякие инобытийные, тварные вещи.