Император Николай II и евреи

2. В «Истории евреев в Великобритании», изданной раввином Моисеем Маргулиесом в Лондоне в 1854 г., рассказывается, как в конце XVI века фиктивно принявший Христианство еврей из Феррары Эммануэль Тремелли занял кафедру древнееврейского языка в Кембридже и вошел в близкое знакомство с Гуго Брутоном, приближенным теологом королевы Елизаветы, которого он посвятил в тайны каббалы, а затем через его посредничество он передал королеве официальное письмо раввина Ребена, главы еврейской общины Константинополя. В этом письме раввин Ребен предлагал королеве заключить настоящий союз между Англией и евреями всего мира, изгнанными из этой страны в 1290 г. Отметив, что совет, который он возглавляет в Константинополе, был центром еврейского мира, Ребен умолял королеву направить туда своих полномочных представителей. Но она отказалась от этого предложения[90].

Исходя из сведений, которые дает нам раввин Маргулиес, видно, что в конце XVI века Синедрион располагался в Константинополе.

3. В «Истории иудеев», опубликованной в 1710 г. в Париже Луи Ролланом, последний упоминает, что в его времена иудеи взимали со всех своих единоверцев налог – одну драхму с человека. Он писал: «Этот обычай сохранился, потому что деньги, собираемые этим народом в Голландии и других странах, в которых он пользовался известным достатком, отсылались в Венецию и оттуда в Фессалоники»[91].

Таким образом, похоже, что в начале XVIII века центром тайного еврейского правительства был не Константинополь, а Салоники. До сих пор в этом городе живет огромное количество евреев. Он был также центром революции младотурков, и именно там родился Комитет союза и прогресса.

* * *

Письменным памятником деятельности Синедриона после разрушения Иерусалима является Талмуд.

В 190 г. после Р. Х. один из самых выдающихся еврейских патриархов Иуда, прозванный Святым, считая, что у евреев еще долго не будет возможности отвоевать обратно Палестину, решил кодифицировать в письменном виде предписания фарисейского учения, которые до последнего времени сохранялись в устной традиции. Приступив к этому громадному труду, он составил «Мишну», или Второзаконие, которая вместе со связанными между собой комментариями (из которых важнейшим является «Гемара», составленная в IV веке раввином Иохананом) составляет Иерусалимский Талмуд, получивший признание иудеев всего мира, за исключением нескольких тысяч, которые впоследствии пополнили ряды караимов.

После переезда Синедриона в Вавилон в период между 440 и 470 гг. были составлены «Заключения Гемара» (Вавилонский Талмуд), в которых еврейская гордость и надежда править всем миром выражены с еще большей силой.

«Издания Талмуда очень многочисленны, особенно Вавилонского Талмуда, наиболее чтимого евреями как выражавшего в наименее скрытом виде чаяния и помыслы еврейского народа. Самое старое издание, почти современное началу книгопечатания, выпущено в Венеции в 1520 г. Бомбергом: оно содержит двенадцать томов in folio. Эти последовавшие одно за другим издания вскоре поставили еврейский народ в большое затруднение. Действительно, до этого времени, когда какой-либо ученый христианин или крещеный еврей указывали на безнравственность учения Израиля и приводили в подтверждение своих слов выписки из священных книг евреев, эти последние отделывались криком о невежестве переводчиков или же злом умысле переписчика»[92].

После выхода печатных изданий Талмуда прибегать к опровержениям такого рода сделалось невозможным и из христианского мира стали раздаваться все более негодующие голоса, выступающие в основном против тех частей Талмуда, где в кощунственных выражениях говорилось о Спасителе. В результате раввины посчитали более осторожным вырезать в последующих изданиях Талмуда указанные части, и на собрании верховного еврейского синода Польши в 1631 г. было решено следующее (что хорошо показывает степень лицемерия и коварства иудеев, заседавших на этом собрании):

«Поэтому мы предписываем, под страхом высшего отлучения, ничего не печатать в будущих изданиях Мишны или Гемары, что имеет отношение, хорошее или дурное, до деяний Иисуса из Назарета. Мы приказываем, следовательно, оставлять белыми места, где вопрос касается Иисуса Назарянина. Кружок, подобный “0”, поставленный на этом месте, будет служить для раввинов и учителей предупреждением, что это место должно быть преподаваемо молодежи исключительно устно. При соблюдении этой предосторожности ученые назаряне не будут иметь повод нападать на нас по этому вопросу»[93].

Тем не менее, несмотря на эти сокращения, в Талмуде было столько оскорбительных вещей, что знаменитый специалист по ивриту аббат Август Ролинг, доктор богословия и профессор Пражского университета, написал в 1878 г. целую книгу «Иудей-талмудист» (“Le Juif Talmudiste”) о кощунственном и глубоко аморальном характере Талмуда.