Император Николай II и евреи

Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53).

Ко времени земной жизни Христа это предсказание Исаии было не просто полностью забыто евреями, но в слова Исаии о Мессии фарисеями и их последователями было вложено совершенно другое значение.

Так, в «Таргуме» или толкованиях к Библии на арамейском языке, на котором говорили евреи во времена Спасителя, толкователи Ионафан, лже-Ионафан и кодекс Иерусалимский, очевидно, находившиеся под исключительным влиянием учения фарисеев, объясняют пророчества Исаии о Мессии и «Книги Бытия» о “SCHILO” – Примирителе (Быт. 49:10) в следующих выражениях: «... и не воссоединятся через Него (Царь-Мессия) все народы... Сколь прекрасен Царь и Мессия, Который поднимется из дома Иегуды! Он препоясал чресла свои и вступил на битву против врагов своих, поражая царей с князьями их»[80].

Именно так во времена Спасителя толкователи и фарисеи, знавшие древнееврейский язык, разъясняли Библию народу в синагогах.

Вот почему, когда Христос, начав после Крещения свое служение, прибыл в Назарет, чтобы прочитать и истолковать в синагоге пророчества Исаии о Мессии, вот почему, выслушав это толкование, «... все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк. 4:28-30).

И даже те евреи, кто последовал за Христом, видел Его чудеса и слышал Его проповеди, даже самые близкие Его ученики, даже они ожидали немедленного пришествия Его Царствия на земле.

В 1920 г. митрополит Антоний читал в Севастополе ряд лекций о земной жизни Христа, и наш ученый богослов, бывший ректор двух богословских академий, обратил особое внимание слушателей на то обстоятельство, что из всех чудес Спасителя наибольшее впечатление на следовавших за Ним евреев произвело то, что Он накормил пять тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами[81]. Они тут же пришли к выводу, что Иисус был тем Мессией, который должен был привести их к победе над остальными народами: «Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир. Иисус же, узнав, что хотят прийти, нечаянно взять Его и сделать царем, опять удалился на гору один» (Ин. 6:14, 15).

Как известно, с наступлением ночи Его ученики сели в лодку, чтобы отправиться морем в Капернаум. И тогда, чтобы присоединиться к ним, Спаситель должен был идти к ним по морю, совершив чудо новой для Него «категории», если можно так выразиться, так как в отличие от других Его чудес польза людям не была ближайшей целью этого чуда.

На следующее утро народ отправился на поиски Иисуса и нашел Его около Капернаума. Увидев их, «Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6:26).

Если даже евреи, следовавшие за Христом, слышавшие Его слово и видевшие Его чудеса, считали так, легко представить, как его оценивали фарисеи. Они видели в нем прежде всего человека, представлявшего огромную опасность для влияния, которое они приобрели над народом, так как они понимали, что народ мог их оставить.

После воскрешения Лазаря во время последнего входа Спасителя в Иерусалим «... множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! ... Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин: 12:12, 13, 17-19).

Страх фарисеев потерять свое влияние на народ из-за Христа, безусловно, был основной причиной их непримиримой ненависти к Нему.