index

Но если его книги являются постмодернистскими по методу, они тем не менее отчетливы и прозрачны по стилю. В этом отношении он ставит в затруднительное положение тех, кто убежден, что континентальные философы страдают “словесным расстройством” (suffer from word-disorder). Проза Жижека свежа и дружелюбна по отношению к читателю. Людвиг Витгенштейн признался однажды, что ему хотелось бы написать философскую работу, состоящую из одних шуток; и хотя в текстах Жижека много всякого кроме забавных историй - комический анекдот остается его излюбленной литературной формой. У него хорошее, с восточноевропейским сардоническим акцентом чувство юмора; он сообщает, например, что разница между Советским Союзом и сравнительно более реформистской Югославией состояла в том, что если в СССР население ходило пешком, в то время как его политические представители водили машины, то в Югославии население само водило машины, лавируя между своими политическими представителями. Многие китайские законы, устанавливающие, что является государственной тайной, информирует нас Жижек с наигранным ужасом, сами представляют собой государственную тайну. Чтобы проиллюстрировать диалектическую взаимосвязь присутствия и отсутствия, он рассказывает (в другой своей книге) историю о гиде, водившем в советскую эпоху приезжих по одной восточноевропейской картинной галерее. Гид останавливается перед картиной под названием “Ленин в Варшаве”. На картине нет ни малейших признаков Ленина; вместо этого на ней изображена жена Ленина в постели с молодым, красивым членом ЦК. “Но где же Ленин?” - спрашивают озадаченные посетители, и гид важно отвечает: “Ленин в Варшаве”.

В арсенале Жижека есть две шутки, объектом которых (в каком-то смысле) является его читатель. О первой я уже сказал: книги Жижека кажутся легким чтением, и во многих отношениях так оно и есть; однако их автор является также исключительно сильным мыслителем, воспитанным в высоких традициях европейской философии. Вторая шутка состоит в том, что Жижек вовсе не постмодернист. По сути дела, он настроен крайне враждебно по отношению ко всему этому течению мысли, о чем со всей ясностью свидетельствует его последняя книга. Хотя ему и случалось драпироваться в постмодернистские одеяния, он никогда не испытывал ничего, кроме презрения, к таким вещам, как мультикультурализм, антиуниверсализм, теоретический дендизм и модная одержимость культурой. Книга “В защиту проигранных дел” бросает вызов расхожей мудрости, полагающей, что идеологии исчерпали себя; что метанарративы иссякли; что эра всеобъемлющих объяснений подошла к концу и что идея глобальной эмансипации пошла ко дну, как бывший владелец “Daily Mirror”.

В этом отношении Жижек предельно серьезен, хотя в его позиции наличествует также и присущий ему элемент своеволия. Он начал свою публицистическую карьеру как своеобразный постмарксист, а теперь вернулся к марксизму. Душевный облик Жижека отмечен строптивостью, заставляющей его по-мальчишески выворачивать воспринимаемые идеи наизнанку. Парадокс для него - стилистический эквивалент диалектического мышления. И нет ничего более парадоксального, чем попытка вскарабкаться на борт революционного корабля в тот самый момент, когда он получил пробоину ниже ватерлинии. Чем большую респектабельность он приобретал, тем менее привлекательным становилось политическое дело, которому он служил. Ему достаточно почувствовать малейший привкус ортодоксии, чтобы начать от нее отбрыкиваться; поэтому есть своя (извращенная) логика в том, что сегодня, когда марксизм не в моде, он почувствовал необходимость вернуться к нему со всей определенностью. В этой книге, как и в нескольких предшествовавших, Жижек настаивает на том, что постмодернистская техника (ирония, парадокс, латеральное мышление, множественность аспектов рассмотрения и даже иногда ничем не прикрытая неискренность) может быть поставлена на службу вполне традиционным позициям.

Жижек прекрасно осознает всю “возмутительность” проигранных дел, в защиту которых он выступает в своей книге: его основной тезис состоит в том, что существует “искупительный” момент, который может быть извлечен из таких обанкротившихся революционных начинаний, как якобинство, ленинизм, сталинизм и маоизм. Жижек ни в коей мере не является защитником политического террора: так, Мао в его изображении - массовый убийца, которого нимало не тревожит, что “половина населения Китая может умереть” во время Великого скачка, как и то, что ядерная война может нанести непоправимый ущерб нашей планете - ведь космос останется в основном неповрежденным. Цель Жижека не в том, чтобы оправдать столь безумные взгляды; его задача - смутить спокойствие либеральных представителей среднего класса, слишком легко отделывающихся от размышлений на подобные темы. Преследуя эту цель, Жижек делится с читателем целой россыпью политических и философских откровений, но остается неясным, в какой мере они подтверждают (или опровергают) основной тезис его книги.