Читаем Индийская философия (Том 1) полностью

Индийская философия (Том 1)

47 VII. 5. 74. Религия "Бхагавата" называется также религией "Сатваты", поскольку Васудэве дано это имя (Adiparva, 218. 12). Бхагавата упоминает сатватов как почитателей Бхагаваты (IX. 9. 49). Вместе с андхаками и вришни они были племенами ядавы (Bhagavata, I. 14. 25; 3. 1. 29). Мегасфен также ссылается на них. Ариизация выразилась в отождествлении Васудэвы с Нараяной и позднее с Вишну. Мы не можем быть уверены, что в период создания Бхагавадгиты Вишну означал высшую реальность. В ней он только Адитья. В разделе Нараяния в Махабхарате Васудэва и Нараяна отождествлены. Старое ведийское предание о двух птичках, живущих в дружбе и согласии на дереве, могло положить начало рассказам о вечной дружбе Нары и Нараяны, индивидуальной души и бога. Зрителем выступает Нараяна, а плод поедает Нара. Нараяна, вечная душа вселенной является местом отдыха людей (М. В., XII. 341). Ману говорит, что воды были названы нарами, а поскольку верховное божество предназначало их для своего места отдыха, оно получило имя Нараяны[ [101]] (I. 10; см. также R. V., X. 82. 5 и 6). Верховное божество является началом всего мира и изображается лежащим на теле гигантской змеи в океане молока. Отвлекаясь от метафор, можно сказать, что верховное божество является самопознающим, богом вселенной, поставленным лицом к лицу с принципом {не-я}. Полагают, что именно от него Нарада получил свою монотеистическую религию.

48 R. V., I. 155. 5.

49 Katha, I. 3. 9.

50 R. V., 6. 49. 13.

51 V. 2. 5. 2 - 3.

52 Sat. Brah., I. 2. 5. 5; Tail Brah., I 6. 1. 5.

53 XII. 3. 4. 1.

54 В Тайттирия араньяке Нараяна выступает как "божество вечное, верховное и самовластное" и получает имя Хари (Tait. Ar., X. 11.1.). В Махабхарате Нараяна зовется древним риши (см. также R. V., 10 - 90 и М. В., V. 49.5 - 20; VII. 200. 57). В течение периода брахманов Нараяна принимает космический характер, и в Махабхарате он отождествлен с Вишну. Таким образом, в Бхишмапарве Махабхараты имена Васудэвы, Нараяны и Вишну употребляются для обозначения одного и того же существа (гл. LXV и LXVI).

55 XII. 334. 18.

56 R. V., VIII. 74.

57 См. Kausitaki Brah., XXX. 9; Panini, IV. 1. 96.

58 III. 17.

59 Название древнего рода, потомки Angirasa.- {Ред}.

60 VIII. 96. 13 - 15. Поздние легенды, рассказывающие об отвлечении Кришной гопов от поклонения Индре и последующем негодовании Индры, выразившемся в ниспослании на них непрерывного дождя, а также о подвиге Кришны, поднявшего холм Говардхану над головами гопов, чтобы защитить их от дождя,- все такие легенды могут основываться на этом эпизоде, приведенном в Ригведе. В Атхарва-санхите описывается, как Кришна убил великана Кеши. В буддистских трудах также упоминается его имя (см. Lalitavistara). Мы имеем основания полагать, что культ Кришны был господствующим, когда возник джайнизм, ибо мы находим, что вся история Кришны воспроизводится с незначительными сокращениями в жизни 22-го тиртханкары Ариштанеми, который был знаменитым ядавой. См. S. В. Е., vol. XXII, pp. 276 - 279.

61 Mausalaparva, chap. VII.

62 Vaisnavism, etc., pp. 36 - 38.

63 Vaidуa, Epic India, chap. XVIII.

64 См. Dronaparva.

65 Muir, 6. S. Т, IV. pp. 205ff.

66 Bhagavata, Book X. 33. 26 - 29.

67 I. 1. 69. Для ознакомления с другой точкой зрения на происхождение этого названия см. Sсhrader, Introduction to Pancaratra.

68 Многие из них упоминаются в Панчаратраракше Ведантадешики. Это вместе с Агама-праманьей Ямуначарьи Х века и разделом Панчаратра в Веданта-сутре (II. 2. 39 - 42) является источником наших данных о системе. Вишнуист, который считает агамы обнаруженными самим Нараяной, никогда не поколеблется в установлении даты их. написания.

69 Abrahma stambapnryantam sarvam Krsnas caracaram (Narada Pancaratra).

70 Nityam ajnatanigraha.

71 Santiparva, 348. 74.

72 Manu 10. 23. 5.

73 Kshudravidya pracurata..

74 Vaisnavism and Christianity, p. 30.

75 J. A., 1874. "An investigation into the origin of the festival of Krsna Janmastami".

76 VII. 1. 4.

77 Garbe, Philosophy of Ancient India, p. 84.

78 IV. 3. 98.

79 Bombay Gazeteer, vol. I, part. II, p. 141.

80 Theragatha, 370.