Индийская философия (Том 1)

"Благодаря познанию люди достигают того состояния, когда желания исчезают. Туда не приводят ни дары, ни благочестивая, но лишенная знания аскетическая жизнь. Ибо тот, кто не обладает этим знанием, не достигнет того мира дарами или суровым воздержанием. Он принадлежит только тому, у кого есть такое знание" [67]. Брахманы содержат все предпосылки, необходимые для развития учения о перерождении. Однако это только предпосылки этого учения, тогда как главной тенденцией остается индивидуальное бессмертие. Систематизировать эти мысли и создать учение о перерождении предстояло упанишадам. В то время как концепции кармы и перерождения - плод, несомненно, арийского ума, нельзя отрицать, что первые смутные представления о них могли исходить от аборигенов, веровавших, что после смерти их души продолжают жить в телах животных.

Несмотря на начала более высокой этики и религии, следует сказать, что в целом это была фарисейская эпоха, когда люди были озабочены больше совершением своих жертвоприношений, чем совершенствованием своих душ. Необходимо было вновь обратиться к духовному опыту, важнейший смысл которого был затемнен сводом правил и условным благочестием. Это делается в упанишадах [[22]].

ЛИТЕРАТУРА

Bloomfleld, The Atharva-Veda, S. B. , vol. XLIII.

Eggeling, Satapatha Brahmana, S. B. E. vol. XII, Introduction

Hopkis, The Religions of India, chap. IX.

[Главная страница] [Оглавление] [Предыдущая глава] [Следующая глава]

1 Hopkins, The Religion of India, p. 151

2 R. V. VII. 55.

3 R. V., X. 122.

4 R. V., X. 163.

5 S.B.Е., vol. XLIII.

6 Существование такого взгляда обязано тому обстоятельству, что в нем заключается некоторый элемент истины. Современная психология признает силу внушения как лечебное средство при телесных недугах, особенно при нервных расстройствах.

7 А. Рагозина, История Индии времен Риг-Веды. С.-Петербург, 1905, стр. 127.

8 Р. А. О. S., III, pp. 307-308.

9 См. X. 7. 7. 13. 17.

10 R. V., IV. 3. 6; I. 14. 10.

11 А. V., X. 7.

12 XIX. 71. 1.

13 XII. 4. 36.

14 Bhesajani, A. V., XI. 6. 14.

15 Во многих памятниках древней письменности упоминаются только три веды R. V., X. 90. 9; V. 7. 1; Tait. Up., II. 2-3. Канонические труды буддистов не упоминают Атхарваведу. В позднейшее время Атхарваведа также получила статус веды.

16 Слово, произведенное от латинского слова "sacerdotal, sacerdotalis", означающего "священнический, жреческий". - Прим. ред.

17 V. 2. 3. 6; V. 4. 5. 1; XII. 4. 1. 4; XIV, 1. 1. 6 и 15

18 VI. 1-9.

19 См Tait. Samhita, IV. 5. 1; Vajasaneyi Samhita, IX.

20 Sat. Brah., VIII. 2. 1. 10; VIII. 2. 3. 13.

21 Имеется несколько текстов, где слово "Брахман" употребляется в этом смысле. "Истинно в начале этой вселенной был Брахман; он создал богов" (Sat Brah., XI. 2. 3. 1. См. также X. 6. 3. и Chan. Up., III. 14. 1).

22 Sat. Brah., III. 1. 4. 3; Aitareya Brah., II. 1. 1.

23 "Он совершает жертвоприношение богам, произнося: "Если ты дашь мне, я дам тебе; если ты наградишь меня, я награжу тебя" (Vajasaneyi Samhita, III. 50. См. также Sat. Brah;, II. 5. 3. 19).

24 Sat. Brah., II. 2. 2. 6; II. 4. 3. 14.

25 Tait. Samhita, I. 6. 10. 4 u Ait. Brah., II. 21. 2.

26 Manu.

27 Ману говорит: "Дваждырожденный человек, брахман, кшатрия или вайшья, не обученный Ведам, скоро, еще при жизни, впадает в состояние шудра". В Махабхарате читаем: "3акон ванапрастхов, мудрецов, живущих в лесах и питающихся плодами, кореньями и воздухом, предписан трем дваждырожденным классам, закон главы семьи предписан всем".

28 Sat. Brah., II. 5. 1. 1-3.

29 Слово "веда" производится от арийского корня "вид" ("vid"), который означает "видение" [[20]]. Ср. английское "vision" (от латинского "video"); "идеи" - "ideas" (от греческого "eidos"); "ведать" - "wit".

30 "Все художественное творчество, - говорит Бетховен, - имеет источником бога и относится к человеку лишь постольку, поскольку оно свидетельствует о действии в нем божественного начала".

31 См. Muir, Sanskrit Texts, vol. III.

32 R. V. I. 117. 2; II. 35. 2.

33 X. 67. I.

34 VI. 47. 3.

35 I. 37; 4; III. 18. 3. Во второй главе "Санскритских текстов" Мюира (Muir, Sanskrit Texts, vol. III, pp. 217-286) приведено собрание текстов, из которых явствует, что "хотя по крайней мере некоторые из риши, по-видимому, полагали, что их религиозные чувства и идеи имеют своим источником божественное вдохновение, они в то же время рассматривали гимны как свои собственные сочинения или как (предположительно) произведения своих предков, разделяя их на новые и старые и описывая свое авторство в выражениях, которые могли быть продиктованы только сознанием его реальности".

36 См. Aitareya Brahmana, VII, 9.

37 Vedanam mata. Tait. Brah., II. 8. 8. 5. Ср. начало евангелия от Иоанна: "В начале было Слово".

38 Satapatha Brah., XI. 5. 81 и далее, а также Purusa Sukta.

39 Sat. Brah., II. 5. 1-3.

40 XIII. 7. 1. 1.

41 "Один закон блюдут боги - Правду". Sat. Brah., I. 1. 1. 4; см. также I. 1. 1. 5; III. 3. 2. 2. и III. 4. 2. 8, а также II. 2. 2. 19.

42 Sat. Brah., X. 6. 4. 15.

43 Там же, II, б. 2. 20.

44 Tait Brah., III. 12. 3.