Индийская философия (Том 1)

45 Слово "ашрама (asrama), производное от корня "шрам" (sram), значение которого "трудиться" показывает, что индийцы сознавали, что страдание присуще любому развитию.

46 Рассказ об этих стадиях варьирует в зависимости от источников. См. Brh. Up., III. 5. 1; Apastamba Sutrah, II. 9. 21. 1; Gautama Sutrah, III 2; Bodhayana, II. 6. 11. 12; Manu, V. 137; VI. 87; Vasistha, VII. 2.

47 А. V., V. 17. 8.

48 См. R. V., VII. 103. 1. 7 и 8; X. 88. 19.

49 Sat. Brah., VIII. 1. 4. 10.

50 Sat. Brah. VI. 6.2.4.

51 Там же, I. 5. 3. 1. 4.

52 Там же, XI. 6. 2. 5.

53 Там же, II. 6. 4. 8.

54 Там же.

55 Вебер, цитируемый в J. R. A. S., I, 1865, стр. 306 и далее.

56 IV. 6. 1. 1; XI. 1. 8. 6; XII. 8. 3. 31.

57 X. 1. 5. 4.

58 XI. 2. 7. 33.

59 Sat. Brah., VI. 2. 2. 27. Krtam lokam puruso'bhiyayate.

60 Там же, XII. 9. 11.

61 Sat. Brah., II. 6.

62 См. Aitareya Brah., III. 44.

63 XI. 2. 6.

64 X. 5. 6. 9.

65 Sat. Brah., X. 4. 30. 10. См. также Х. 1. 4. 14; X. 2. 6. 19; X. 5. 1. 4; XI. 4. 3. 20.

66 X. 5. 4. 15.

67 Шанкара ссылается на этот текст в своих комментариях к Веданта-сутре, желая показать, как близка эта концепция к его собственным взглядам.

Примечания автора.

[20] Корень "vid" точно означает "знать".

[21] Ранняя ведийская идея риты, относящаяся к порядку физической и моральной сфер, преобразуется в брахманах в понятие дхармы, которая относится только к моральному порядку мира. Она включает все те сферы, которые позднее были подразделены на ритуал, кодекс, закон, обычай и этикет. Иногда "дхарма" выступает как бог. См. Sat Brah., XIII. 4. 3. 14.

[22] См. Keith, Aitareya Brahmana.

{Глава четвертая [ 1]}

ФИЛОСОФИЯ УПАНИШАД

{Введение. - Текучий и неопределенный характер учения упанишад. - Западные ученые об упанишадах. - Даты. - Ранние упанишады. - Великие мыслители века. Сравнение гимнов Ригведы и доктрины упанишад. - Упор на монистической стороне гимнов. - Перемещение центра тяжести с объекта на субъект. - Пессимизм упанишад. - Пессимистический смысл концепции сансары. - Протест против внешней обрядовости ведийской религии. - Субординация ведийского знания. - Основные проблемы упанишад.-Первичная реальность. - Природа Атмана, отделенного от тела, сознание во сне со сновидениями и эмпирическое я. - Различные виды сознания - бодрствующего, сна со сновидениями, сна без сновидений и экстаза. Влияние анализа упанишадами я на последующую мысль. - Подход к реальности с объективной стороны. - Материя, жизнь, сознание, ум и ананда. - Шанкара и Рамануджа о статусе ананды. - Брахман и Атман. - Тат твам аси. - Позитивный характер брахманизма. - Интеллект и интуиция. - Брахман и мир. - Творение. Доктрина майи. - Рассмотрение взглядов Дойссена.- Степени реальности. Являются ли упанишады пантеистическими? - Конечное я. - Этика упанишад. Природа идеала. - Метафизические основы этической теории. - Моральная жизнь. Ее общие черты. - Аскетизм. - Интеллектуализм. - Джняна, карма и упасана. Мораль и религия. - По ту сторону добра и зла. - Религия упанишад. - Различные формы. - Высшее состояние свободы. - Неясные мнения об этом в упанишадах. Зло. - Страдание. - Карма. - Ее оценка. - Проблема свободы. - Будущая жизнь и бессмертие. - Психология упанишад. - Неведантические тенденции в упанишадах. Санкхья. - Йога. - Ньяя. - Общая оценка философии упанишад. - Переход к эпическому периоду.}

I. УПАНИШАДЫ

Упанишады [ 2] являются заключительной частью вед и потому называются веда-анта, или окончание вед,-название, наводящее на мысль, что в упанишадах выражена сущность ведийского учения. Они являются фундаментом, на котором покоится большинство позднейших философий и религий Индии. "Нет сколько-нибудь значительной формы индуистской мысли, включая и неортодоксальный буддизм, которая не имела бы корней в упанишадах"[3].