Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

«Один» — это бесплодное число. Когда есть только один, нет ни любви, ни вожделения, ни единения. Для отношений нужны двое. Без другого у «я» нет смысла. Чтобы у сат появился смысл, необходима майя, условные мирские истины. Чтобы безмятежность души обрела смысл, необходима беспокойная энергия. Богиня — это Майя, воплощение всех иллюзий. Она Шакти, олицетворение энергии. Она Ади, первородная, древняя и безграничная, как сама душа. В зависимости от времени, пространства и суждений людей она может быть необузданной и устрашающей, как Кали, или ласковой и любящей, как Гаури. Она — это мир, от которого отрекается Шива. Она зажигает любовь в его сердце, заставляет его открыть глаза и стать частью мирской жизни. Любовь соединяет божественность внутреннюю и внешнюю. Последующие вожделение и единение служат источником всего сущего.

Глава 7. Огненные аскеты и водные апсары

В этом разделе констатируется напряжение между безмятежной душой и беспокойной материей

Поскольку внутренняя реальность Пуруши лучше всего выражена в мужских формах, а внешняя реальность Пракрити — в женских, из этого следует, что секс — это самая подходящая метафора, чтобы описать отношения между ними. Регулярно возникающий образ «пролитого семени» указывает на то, что дух осознаёт материальный мир и взаимодействует с ним. Отказ от этого означает обратный ход, разрыв между Пурушей и Пракрити. Первый вариант творческий и изобильный. Второй — опасный и разрушительный.

Дэвы всегда готовы проливать свое семя и творить новую жизнь. Им все равно, как их действия отразятся на социуме. В следующей истории, например, их не волнует, что девушка, которая просит у них ребенка, еще не вышла замуж. Дэвам важно только то, что если она забеременеет, то они таким образом помогут циклу перерождений и подтолкнут колесо сансары. Общество — творение людей, а не богов. В природе секс не осуждается; такие понятия, как «брак» и «инцест», появились в культуре, созданной человеческими законами, которые пытаются регулировать и контролировать сексуальные отношения, сделав их приемлемыми только в определенных условиях. Дэвы озабочены исключительно воспроизведением новой жизни, а не легитимностью подобных действий.

Дети Кунти

Будучи юной девушкой, Кунти служила Дурвасасу так хорошо, что он подарил ей мантру, магическую формулу, с помощью которой она могла призвать любого бога и зачать от него ребенка. С помощью этой мантры Кунти призвала Сурью, бога солнца. Он появился перед ней и дал ей ребенка, несмотря на то что она не была замужем. В страхе перед обществом незамужняя Кунти бросила ребенка сразу после рождения. После свадьбы муж Кунти, Панду, не мог зачинать детей. С его разрешения она с помощью мантры призвала Яму, Ваю и Индру, богов порядка, ветра и дождя, от них у нее было три сына. Также она передала мантру второй жене Панду, Мадри, которая призвала близнецов Ашвинов, небесных целителей, которые подарили ей близнецов: прекрасного Накулу и мудрого Сахадеву.

Махабхарата

Согласно тантрической физиологии, мертвые перерождаются, когда белое семя мужчины смешивается с красным семенем женщины. В пролитом семени содержится возможность новой жизни. Пролитая менструальная жидкость свидетельствует о том, что новая жизнь не была создана. Таким образом, семя, красное или белое, является наиболее могущественной субстанцией в природе.

Белый, цвет мужской репродуктивной жидкости, олицетворяет Пурушу; красный, цвет женской репродуктивной жидкости, — Пракрити. До дождя земля красная. После дождя земля зеленеет. А потому красный олицетворяет девственную Пракрити, которая обещает создать новую жизнь. Зеленый — цвет зрелой Пракрити, которая исполняет обещание и творит новую жизнь. Мужчины и женщины, которые ищут Пурушу и отрекаются от мирской жизни, например монахи и вдовы, обычно одеваются в белые одежды. Мужчины и женщины, которые хотят отпраздновать союз Пуруши и Пракрити и наслаждаться мирской жизнью, предпочитают цветные одежды: красный для невест, зеленый для матерей.