Иннокентий III и альбигойский крестовый поход

Монреаль, этот несравненный бельведер, откуда можно окинуть взглядом сразу и горы, и равнину, стал в 1207 г. местом крупнейшей дискуссии. Чтобы присутствовать на ней, вернулся и присоединился к миссии Петр де Кастельно. С противной стороны в ней приняли участие самые известные проповедники: Арнольд Отон, Гилаберт из Кастра, Понс Жордан, Бенедикт из Терма. Религиозный турнир продлился две недели. Под конец положения обеих вер были изложены в форме памятных записок и переданы арбитражному суду, который должен был определить победителей. Все очевидным образом зависело от того, как этот суд избирался. По словам монаха из Сернея, назначенные арбитры были верующими катарами, что маловероятно: во всех диспутах такого рода арбитры выбирались совместно обеими сторонами. То же было сделано и в Монреале, как авторитетно свидетельствует Гильом де Пюилоран. Из четырех избранных арбитров двое были рыцарями, а двое горожанами; ничто не говорит о том, что они принадлежали к секте или хотя бы благоволили к ней. Пюилоран возмущается только тем, что суд был составлен из одних мирян. Но исключение духовенства обеих враждующих религий было единственным способом сформировать независимое жюри.

Аргументация еретиков базировалась, видимо, на двух основных посылках. Арнольд Отон, их глава, прежде всего заявил, что римская Церковь — не супруга Христа, но Церковь дьявола, а ее учение — учение демонов. Она — Вавилон великий, мать блудницам[36], о которой говорит Апокалипсис, и основал ее не Иисус. Далее он сказал, что ни Христос, ни апостолы не указали, что в то время представлял собой церемониал мессы. Что ответили католики и что они доказывали, неизвестно.

Но каким было решение суда? Его не было. Арбитры отказались выносить приговор и даже совещаться, диспут закончился безрезультатно. «Они увидели, — пишет монах из Сернея, — что дело ереси проиграно». На самом деле мирянам было слишком сложно судить о таких материях, и притом четыре арбитра могли, разделившись на две равные партии, не прийти к единому мнению. Что касается записок, представленных в арбитраж, то их и след простыл. Петр из Во-де-Сернея объясняет это тем, что арбитры поспешили отдать ортодоксальный текст катарам; такое объяснение не очень приемлемо, потому что редакции еретиков больше никогда не видели. Через несколько лет Гильом де Пюилоран спросил у одного из четырех судей, Бернара де Вильнева, что сталось с записками. «Они были утрачены, — ответил Бернар, — во время вступления крестоносцев в Монреаль и массового бегства жителей». И он добавил, что в результате диспута 1207 г. произошло обращение почти ста пятидесяти еретиков. «Я подозреваю, — пишет хронист, — что все эти тексты уничтожили некоторые из его (Бернара) коллег, городские нотабли, благоволившие к секте».

Монреальский диспут ознаменовался также одним из тех чудес, о которых так любит рассказывать монах из Сернея. «Однажды, когда католические миссионеры долго дискутировали с еретиками, Доминик записал аргументы и цитаты, которые использовал сам, и передал рукопись одному из еретиков, чтобы тот мог ознакомиться с его возражениями и ответить на них. Ночью сектанты собрались в доме, где сидели перед очагом. Тот, кому святой отдал свою записку, показал ее своим товарищам. Они решили, что надо бросить ее в огонь: если пергамент сгорит, истинна вера еретиков, а если не сгорит, значит, лучше всех католическая религия и надо к ней примкнуть. Короче, все пришли к согласию, и записку Доминика бросили в огонь; она вышла из него невредимой; этот опыт повторяли трижды с тем же результатом. Тем не менее катары не смирились с поражением: они поклялись друг другу никому не говорить о чуде, чтобы благодаря ему католическая миссия не взяла верх. Но один рыцарь, склонявшийся к правой вере, рассказал о том, что он видел».

Предание ордена доминиканцев помещает эту сцену в Фанжо и изображает ее немного иначе. Арбитры не смогли договориться и прибегли к суду божьему — к ордалии[37]. Они решили бросить записку Доминика и записку катаров в огонь: которая не сгорит, та и станет доказательством истинности соответствующего учения. Текст еретиков, будучи предан огню, вспыхнул вмиг; рукопись святого, которую трижды бросали в печь, трижды вылетала из нее с такой силой, что даже подожгла балку, расположенную на некотором отдалении от печи. Чудеса чудесами, но критичный исследователь должен свидетельству доминиканских агиографов XIII в. предпочесть свидетельство монаха из Сернея, современника событий, определенно заявлявшего, что он слышал об этом факте из уст самого св. Доминика.