Интеллект, Россия, Будущее - материалы студенческой конференции

В виду большой дистанцией между эмпирическими исследованиями или умозрительными концепциями некоторые авторы, как например П. П. Блонский, считал, что, общей теории игры не может быть. Если предложить невозможность общей теории игры, то вероятно, все таки можно говорить об игре как культурном феномене, который должен быть исследован специально. В качестве теоретических источников прежде должны быть использованы имеющие большое методологическое значение марксистские работы об определяющей роли труда в возникновении культурных ценностей, в том числе Г. В. Плеханов, который считал необходимым выявление труда и игры в культуре для выяснения генезиса искусства, и как известно, проделал существенную работу в этом направлении. Кроме того, необходимо принять во внимание теории игры, которые сложились в отдельных областях (теория детской игры в психологии, математическая теория игры, теория происхождения искусства из игры в искусствоведении и т.д.). Заслуживающими внимание и дальнейшей разработки нам представляется взгляд на игру как разновидность моделирующей деятельности (Лотман Ю. М.), а так же попытка методологического анализа проблем игры в педагогике ( Щедровитский Г.П. ) . Игре уделяли большое внимание представители зарубежной философии ( Ж.-П. Сартр, М. де Унаума, З. Фрейд, Дж. Морено ) она нашла отражение и определенное истолкование в художественной литературе ( Т. Манн, Г. Гесее ) - этот материал так же может быть введен в научный оборот при изучении игры.

Как всякое явление культуры игра возникла в процессе исторического развития из нужд общественной практики. В системе культурных приобретений человечество она занимает далеко не второстепенное место. трудно сказать в какой конкретно промежуток времени выделяется собственно игровая деятельность; очевидно так же, что человек не сразу осознал и выделил ее значение, что связано с синкритичностью первобытной культурой.

Игровой феномен сразу выступает в широком плане : как форма действия как особая деятельность, как аспект других видов деятельности , и как форма развертывания внутреннего плана поведения - как внутренний план деятельности , проигрывание возможных жизненных ситуаций или преднамеренное создание для себя условной ситуации. Игра обусловливает соприкосновение индивида то с внешней " средой " , то с внутренней " средой " ( т.е. с его духовной организацией ) . Выступая как интереоризованная, т.е. перенесенная во внутренний план, форма действия, игра может рассматриваться как структурная модель поведения.

Многоплановость игры порождает разные представления о ее сущности. Так, например, в ней видят форму психологической деятельности, форму проведения досуга, один из примеров воспитания и обучения, особый способ теоретического прогнозирования и даже такую сферу культуры, в которой человек только и может проявить как подлинный человек.

Подводя итог выше сказанного, мы пришли к выводу, что данная проблема является актуальной и необходимой для дальнейшего изучения. В связи с чем мы определили целью нашего исследования влияние игры на формирование социальных и культурных качеств личности ребенка, что послужило основанием сделать первые попытки в разработки программы игр по социализации и культу рации личности ребенка - дошкольника в ДОУ. Для этого мы разработали диагностический инструментарий по выявлению уровней развития социальных и культурных качеств личности ребенка в игре . Апробация данной программы и диагностического инструментария предполагает составление рекомендаций для воспитателей, педагогов, работающих в ДОУ, с целью использования данной программы.

Е.А. Новикова Е.А.

СГУ, каф. пед. и мет. нач. и дош. образования

Науч. руководитель: Таранова Т.Н.

РОЛЬ МЕНТАЛИТЕТА В ОПРЕДЕЛЕНИИ ЦЕННОСТЕЙ И ЦЕЛЕЙ ОБРАЗОВАНИЯ.

В последнее время в исторической, социально-психологической, педагогической и философской литературе получает права гражданства понятие менталитета. Что же это такое? В чем суть данного понятия?

Видение мира не следует смешивать с мировоззрением или идеологией. Картина мира нигде не оформлена, она содержится в общих установках к окружению и представлениях о нем, которые пронизывают жизнь современников независимо от их положения и сознательных воззрений. Генерализованные черты мировидения погружены в еще более аморфную массу эмоций, представлений и образов, которая называется ментальностью.

Указанный термин французские историки выбрали для обозначения своего направления, предпочитая его "коллективным представлениям", "коллективному бессознательному" и другим близким по смыслу понятиям. По словам Ж. Дюби ментальность -- это "система образов, представлений, которые в разных группах или странах, составляющих общественную формацию, сочетаются по разному, но всегда лежат в основе человеческих представлений о мире и о своем месте в мире и, следовательно, определяют поступки и поведение людей".

Ментальность можно назвать человеческим измерением исторических макро масс или человеческой активностью, объектизированной в культурных памятниках.