Йога: бессмертие и свобода

Космо-вегетативная сущность Дурги, засвидетельствованная в пуранах и тантрах, сделала ее особенно популярной среди туземных народов, находившихся в процессе индуизации. "Дэвимахатмья" (XCII, 43-44) (соответствует "Маркандея-пуране", 81-93) сообщает о праздновании великой победы богини над демонами засухи – Махишей, Сумбхой и Нисумбхой: "Тогда, о боги, я вскормлю [букв. "я поддержу"] весь мир этими плодами, которые поддерживают жизнь и вырастают из моего тела в сезон дождей. Потом я прославлюсь на земле, словно Сахамкари ["та, кто питает травы"], и, в тот же сезон, я разделаю на куски великого асура по имени Дургамма". Один важный обряд, навапатрика ("девять листьев"), показывает вегетативный характер Дурги: "О, лист (патрика), о девять форм Дурги! Ты – возлюбленная Махадевы; прими все эти подношения и защити меня, о царица небес. О, поклонение Дурге, пребывающей в девяти растениях".

Как древесное божество, Дурга встречается преимущественно в районах Мименсингха и Типперы, где она известна под именем Банадурги. Она обитает надереве шеора (Streblusasper), иногда в корнях дерева удума (Ficus glomerata?). Банадурге поклоняются перед тем, как исполнить ритуал обвязывания священным шнуром, перед свадебной церемонией и в целом перед любым благоприятным ритуалом. В Комилле, что в районе Типперы, она почитается как пребывающая в корнях дерева камини (Murraya exotica) по формуле: "Восхваление богине Дурге, обитающей в дереве сакота". Ей обычно приносят в жертву свиней; в случае же пуджи жертвоприношение состоит из 31 петуха. Эта деталь – ценное доказательство неарийского происхождения и сущности богини. Митра сравнивает жертвоприношение утиных яиц, выкрашенных киноварью, с подношением селезней в Южной Бенгалии неарийскому божеству, Дакшина Райе, имеющему форму тигра. Неарийские обычаи, связанные с богиней Кали, встречаются и в народном празднике, посвященном Кали, во время которого толпы танцоров в масках идут по улицам, после того как три дня кряду ровно в полдень совершали подношение богине под баньяновым деревом. Стоит подчеркнуть способность к неустанной абсорбции, демонстрируемой индуизмом, который даже в наши дни трансформирует аборигенные племена в касты и подкасты, а их божества – в эпифании Шивы и Дурги.

III, 4: "МИСТИЧЕСКИЕ ЗВУКИ"

"Брихадараньяка-упанишада" (V, 9) говорит о "шуме... который слышит человек, когда он затыкает уши. Когда он собирается уйти из жизни, то не слышит этого звука". Из "Вайкханасасмарта-сутры" известно, что умирающий слышит "звук колокольчика", который постепенно слабеет к моменту кончины. Палийский канон приписывает этот же звук голосам божеств: согласно "Дигханикае" (1,152), "голоса дэвов и якшей, говорят, похожи на звуки золотого колокольчика".

Подобные же звуки слышны и при некоторых тантрических телесных позах и созерцаниях, например при созерцании анахата чакры (см.: "Маханирвана-тантра", V, 146). "Надабиндуупанишада" (31 и т.д.) описывает все мистические звуки, слышимые йогином, когда он медитирует в сиддхасане, во время практики вайшнави мудры. Также "Дхьянабинду", основная медитация которой начинается с мистической концентрации на слоге ом, упоминает несколько необычных видов звука: "Когда нада локализована в винаданде (спинном хребте), звук... похож на шум моря в раковине, и т.д. Когда достигнута сфера, соответствующая элементу акаша, то слышен крик павлина" (102). См. также "Хатха-йога прадипику" (IV, 79 и далее), "Гхеранда самхиту" (V, 78 и далее).

В наши дни в Индии существует одна секта, радха свами, занимающаяся медитацией на "мистическом звуке". Эта медитация называется шабд-йогой, "йогой звука". Центр радха свами – Бис, возле Капуртхалы, там во владении секты находится красивый храм. Как-то в ноябре 1930 г. я посетил Бис, и мне говорили, что эта медитация должна начинаться с концентрации на междубровье; когда слышится колокольчик, то это первый признак того, что медитация происходит успешно. На одной из фаз медитации возникает ощущение того, будто ты возносишься ввысь.

Конечно, мистические звуки могли использоваться по-разному. Так, Фо-ту-дэн, буддийский монах из Куча, посетивший Кашмир и другие области Индии, прибыл в Китай в 310 г. н.э. и продемонстрировал различные магические достижения: в частности, он пророчил события по звукам колокольчика.

Автор "Дабистана" (I, 81) тоже сообщает о медитации на "абсолютном звуке" (по-арабски сант мутлук; на хинди анахид) – медитации, обычно известной как азад ава, или "свободный глас". Согласно этому автору, медитация на мистических звуках была известна еще Мухаммеду (откровение "звуков колокольных" , сант мутлук), да и Хафиз упоминает о них в своем четверостишии: "Никто не знает, где живет моя возлюбленная; совсем бы и не знали о ней, если бы не звуки колокольчика, говорящие о ее приближении". "Дабистан" описывает аудиальную медитацию так: "Преданные направляют слух и внимание к мозгу, и, не важно, во мраке ли ночном, в доме, в пустыне – они слышат этот голос, который и почитают как свой зикр".