Йога для начинающих

• анабхишвангах путра дара гриха-адишу (свобода от затягивающего влияния детей, жены, дома): не нужно привязываться к жене, детям и дому сильнее, чем рекомендуется в богооткровенных писаниях;

• сама-гиттатвам-ишта-аништа (спокойствие перед лицом как приятных, так и неприятных событий): не следует радоваться или огорчаться из-за того, что представляется желанным или нежеланным нашему уму;

• майи чананья-йогена бхактир авьябхичарини (постоянная и чистая преданность Мне): необходимо стать беспримесным преданным Кришне и служить ему с полной сосредоточенностью;

• вивикта-деша-севитам (стремление жить в уединенном месте): нужно развивать вкус к уединению в тихой и спокойной атмосфере, благоприятной для духовной жизни, и избегать людных мест, где собираются материалисты;

• таттва-гьянартха-даршанам (философский поиск Абсолютной Истины): нужно стать ученым-философом и изучать духовную науку, осознав, что материальному знанию приходит конец со смертью тела, духовное же знание вечно и неизменно.

Обретя все предыдущие качества, человек, занимающийся философским поиском Абсолютной Истины, может придти к верным выводам:

• правильное поведение и черты характера человека открывают возможность слышать голос Сверхдуши, и тогда он без усилий обретает истинное знание;

• дух смирения позволит увидеть все лучшее; гордыня — источник видения способов эксплуатации мира;

• из разных качеств характера исходят разные знания, философия и наука.

Веды состоят из 3 частей (канд):

• карма-канда (96 %);

• гьяна-канда (3 %, к ней относятся Упанишады);

• упасана-канда (1 %, раскрывает суть поклонения верховному божеству).

С учетом вышесказанного понятны сложности, возникающие при самостоятельном изучении духовной литературы.

В карма-канде прославляются полубожества, зачастую как высший объект поклонения, и описывается процесс поклонения им с целью осуществления материальных желаний. Поскольку большая часть Вед представляет собой карма-канду, очень сложно самостоятельно прийти к пониманию их цели. Кроме того, следует иметь в виду, что одно и то же слово на санскрите может иметь несколько значений, порой прямо противоположных. Как говорят садху, только шабда позволяет разрешить такие противоречия (об этом подробнее мы расскажем далее).

Разные ученые выделяют различное количество праман («прамана» означает «доказательство», «метод», «источник получения знания»). Джива Госвами в «Таттва-сандарбхе» выделяет 10 праман:

• арша — высказывания авторитетных мудрецов, их различные мнения;

• упамана — сравнение неизвестного с известным объектом;

• артха-патти — допущение фактов, которые иначе не объяснимы;

• абхава — отсутствие, то есть знание, полученное в результате отсутствия того, что ранее существовало;

• самбхава — включение, то есть знание, являющееся одним из аспектов той информации, которая имеется;

• айтихия — традиция, то есть истина, передающаяся поколениями, хотя и не изложенная в шастрах;

• чешта — информация, полученная с помощью жестикуляции;

• пратйакша — чувственное восприятие, которое может быть 2 типов: внешнее — контакт чувств с объектами чувств, и внутреннее — ощущение, испытанное с помощью ума (эмоции, чувства, наслаждения или боль);

• анумана — логический вывод на основе обобщенного опыта (буквально — «знание после»);

• шабда — знание, получаемое через слушание других, бывает 2 типов: паурушея — от обусловленных людей, апаурушея — богооткровенное знание от совершенной личности о трансцендентной реальности, совершенно достоверное, без недостатков, не ограниченное настоящим временем и местом.

Прайоджана — результат, цель, реализованная кем-то в процессе практики самбандха. В бхакти-йоге прайоджаной является према — чистая любовь к божеству, но в гьяна-йоге — прайоджана, то есть освобождение (мокша).

Таким образом, самбандха и прайоджана различаются тем, что во втором случае описание дается с позиций личности, достигшей какого-то результата.

Самбандха, абхидея и прайоджина составляют таттву-гьяни («таттва» — «истина»).

Существуют 3 уровня осознания присутствия высшего божества: