Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

индии . являясь первым переведенным на европейский язык (английский) памятникомдревнеиндийской литературы, Б . с конца XVIII в . привлекла внимание многих мыслите-лей запада – В . Гумбольдта, и . В . Гете, р . Эмерсона, дж . рассела, р . роллана, о . хакслии др . Наиболее авторитетный комментарий на Б . принадлежит крупнейшему философуиндийского средневековья Шанкарачарье (нач . IX в .) . Бхакти – (причастность, преданность, служение (богу)) – одно из центральных понятий в ин-дуизме . В качестве концептуального термина встречается впервые в «Бхагавадгите», гдеозначает служение Бхагавану (Кришне), а в более широком и общем смысле – предпо-чтительное служение одному богу . Поскольку Бхагаван предстает в «Гите» персонифи-кацией абсолюта, поклонение ему (в отличие от поклонения др . богам) сулит не толькои не столько жизненное благополучие, сколько освобождение от уз сансары, признавае-мое высшей целью человеч . существования . Поэтому оно не сводится к обычным фор-мам богопочитания (приношения, славословия, ритуальные приветствия), но должнобыть сверх того безраздельным (одновременное почитание других богов исключается)и всепоглощающим: бхакту (адепту) вменяются в обязанность ежеминутное памятова-ние о Бхагаване, постоянные размышления о нем, обсуждение его тайн и природы с дру-гими бхактами . такая мысленная сосредоточенность на боге рассматривается в качествемощного фактора духовного преображения: бхакта начинает осознавать всякое свое дея-ние (в пределе – всю свою выраженную вовне жизнь) как нечто совершаемое ради бога,как приносимую ему жертву, что, в свою очередь, способствует развитию привычкик бескорыстному действию, к дистанцированному взгляду на мир, и, в конечном счете,ведет к равноприятию всего сущего, знаменующему собой приобщение к божественно-му (абсолютному) бытию . Представляя служение Бхагавану делом скорее внутренним,чем внешним, «Гита» вместе с тем тесно связывает его с йогической тренировкой (неда-ром рядом с термином «Б .» здесь появляется словосочетание Бхакти-йога) . Постояннаямысль о Бхагаване не только облегчает работу, связанную с обузданием чувств, отреше-нием от целеполагания в практической деятельности и т . д . (сочетаясь, т . обр ., с Карма-йогой), но и сама требует сознательных усилий (по меньшей мере, на первых порах) . темсамым роль веры (и соответственно бога) в спасении адепта крайне сужается . согласно«Гите», в награду за признание своей единственности Бхагаван дарует бхакту не свободу,а «мыслительную йогу» (Буддхи-йогу), т . е . способность к внутренней тренировке, всёостальное совершается самим верующим . ср .-вековая теология сохраняет употребле-ние термина «Б .» в качествеве обозначения необычных (хотя и развивающихся в рамкахиндуизма) форм богопочитания, но отходит от характерного для «Гиты» приравнива-ния Б . к йоге . В IX–XI вв . южноиндийские теологи и философы, обобщая и системати-зируя религиозную практику, сложившуюся на юге в ранний период его индуизации(VI–IX вв .), впервые сближают Б . с понятием любви . Внедрение северных культов в юж-ную религиозную традицию с привычным для нее представлением о боге как живущем«здесь и рядом» сообщило им несвойственную ортодоксальному индуизму внутреннююпротиворечивость . сознание запредельности, недостижимости космич . божества па-радоксальным образом соединилось в южных вариантах шиваизма и вишнуизма с де-монстрирующим неприятие этого положения желанием лицезреть бога, прикоснутьсяк нему, тем или иным способом пережить его физич . присутствие . сама устремленностьк божественному получила эстетическую мотивировку: по убеждению шиваитов и виш-нуитов юга, адепт обращается к богу не столько в надежде освободиться от сансары,достичь надмирного покоя и т . д ., сколько покоряясь безграничной и необъяснимойпритягательности его прекрасного облика . тем самым, снималась необходимость ин-теллектуального постижения божества, и общение с ним целиком вовлекалось в сферу

448

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

449