Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

были соотнесены с 4 стадиями жизни (ашрама), установленными для членов высшихсословий (варн); самхиты со стадией брахмачарина, ученика, начинающейся с обрядаинициации и посвященной изучению священных текстов этого цикла под руководствомучителя; вторая начинается с обряда омовения, снатака – омывшийся (или грихастха –домохозяин) вступает в брак и посвящает жизнь исполнению регулярных обрядов, пра-вила которых излагаются и толкуются в брахманах; в преклонных годах ванапрастхалесной отшельник, удаляется от мира ради постижения внутреннего смысла ритуала,исследуемого в аранъяках; на последней стадии санньясин – странник, порвав все земныеузы, приобщается к раскрывающим конечную мудрость жизни сокровенным учениямупанишад . В текстах В ., запечатлевших пережитки древнейших идеологич . форм, нашлаотражение ранняя историч . эпоха перехода от племенного общества к становлению го-сударства; современным исследователям они предоставляют ценнейший материал дляреконструкции архаического мировоззрения; в свое время изучение имело важное зна-чение для развития сравнительно-исторического языкознания, особенно в области ин-доевропеистики, а также для решения общих проблем истории языка и культуры . Вивекананда Свами (1863–1902) – выдающийся религиозно-общественный деятель . до-монашеское имя Нарендранатх датта . родился в Калькутте в семье преуспевающегоадвоката из касты каястха, считавшейся в Бенгалии кшатрийской; учился в школе из-вестного реформатора и просветителя и . и . Видьясагара, а в 1879 г . поступил в христ .миссионерский колледж . В . много читает; в круг его интересов входят милль, дарвин,Шопенгауэр, Кант, спенсер . еще раньше его заинтересовала личность К . Шена, и он на-чал посещать собрания «Брахмо самадж», но в 1878 г ., после раскола общества, пошел заорганизаторами «садхаран брахмо самадж» . разочаровавшись в деятельности брахмо-самаджистов, он ищет контакты с д . тагором, на какое-то время вступает в масонскуюложу . В 1881 г . происходит его встреча с рамакришной, но сблизиться с ним ему удалосьдалеко не сразу – он спорил, требовал доказательств, не соглашался с аргументациейучителя . Позднее В . признавался: «я пришел к рамакришне и полюбил этого человека,но я ненавидел все его идеи . и в течение шести лет я упорно сражался с ними» . По-сле смерти рамакришны именно В . возглавляет сообщество его учеников, принявшихмонашество . Некоторое время «братья» живут вместе в полуразрушенном доме, но по-том постепенно разбредаются . уходит и В . В течение двух лет он пешком странствует поиндии, знакомится с разными людьми . Наконец достигает самой южной точки страны,мыса Коморин (Каньякумари) . На одиноко стоящей в море скале в процессе медитацииВ . приходит к важной мысли о практич . бесполезности странствий «святых» и о необхо-димости направить усилия на пробуждение народа . там же он принимает решение от-правиться в сШа на Всемирный конгресс религий, чтобы привлечь внимание мировойобщественности к положению бедняков в индии . Выступление В . на открытии конгрессасделало его имя известным всей америке . он остается в сШа, ездит с лекциями, пытает-ся собрать деньги в фонд помощи голодающим в индии, посещает англию и Францию,где пропагандирует веданту, затем Швейцарию и италию . На родине, куда В . вернулсяв 1896, его встретили как триумфатора . он создает религиозно-общественную органи-зацию – «миссия рамакришны», активно занимается проповеднич . деятельностью . По-сле новой поездки в европу и сШа поселяется в Белуре, но вскоре умирает в возрасте39 лет . учение В . и схоже, и разительно отлично от проповеди рамакришны как былиодновременно близки и чуть ли не противоположны эти два человека . В целом В . исхо-дит из традиционных идей адвайта-веданты об идентичности атмана (индивидуальнойдуши) и Брахмана (абсолюта) . Глубинная божественность каждого человеческого я по-нимается В . как возможность (и необходимость) безграничного самосовершенствования