Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

Горакхнатх (бенг . Горокхонатх, Горкхонатх, санскр . Горакшанатха) – самый почитаемый ве-роучитель у натхов . Первое упоминание о нем – в маратхском сочинении конца XIII в .скорее всего он жил не ранее X–XI вв . и не позднее XII в . На место его рождения претен-дуют Непал, Пенджаб, уттар-Прадеш (г . Горакпур), Бенгалия и др . индийские провин-ции . Вероятнее всего, Г . был уроженцем Пенджаба, много странствовал по сев . индиии Непалу, о чем свидетельствуют многочисл . священные места, связанные с его именем .По преданию, он похоронен в Горакпуре, и его могила до сих пор – место поклонения .Г . привел учение натхов в определенную систему, преобразовал в шиваитский культи способствовал его распространению . Возможно, он был основателем ордена стран-ствующих йогов-натхов (другие названия – горакханатхи, канпхата) . Г . приписываютсянекоторые сочинения по хатха-йоге на санскрите и хинди . со временем его имя оброслолегендами, деятельность его мифологизировалась, он был обожествлен и стал считатьсямногими натхами воплощением Шивы . Все сочинения натхов о Г . (поэмы, драмы) на но-воиндийских языках представляют собой пересказы этих легенд, где в высшей степенимифологизированном персонаже трудно разглядеть реально жившего человека . Гуны (cанскр . «нити», «пряди», «свойства»), понятие философии санкхьи . В древнейшихверсиях эпической санкхьи гунами называются способности восприятия (индрии) и ихобъекты . Гуны, которые можно интерпретировать как «реалии» индивидуального суще-ствования (и которые напоминают не столько брахманистские понятия, сколько буд-дийские дхармы), обусловливают три рода ментальных состояний (ведана) . Это саттва(радость, «приятность», наслаждение, счастье, спокойствие ума), раджас (неудовлетво-ренность, расстройство, печаль, алчность, беспокойство), тамас (неразличение, непо-нимание истины, ослепление, небрежность, сонливость, инертность) . В другом спискеначал индивида в Г . включаются также три способности познания и сами перечислениясостояния, причем указывается, что Г . связаны с телом и «погибают» после его разруше-ния . В зрелой доклассической санкхье Г . соотносятся с первоматерией мира (Пракрити)и производными от нее космическими «сутями» (таттвы) и противопоставлены духов-ному началу (атман-пуруша), задача которого заключается в освобождении от обуслов-ливаемых Г . состояний сознания . Гурджиев, Георгий Иванович (1877–1949) . родился в армении . с детства владел множе-ством языков, хотя систематического образования так и не получил . В период 1896–1922 гг . постигал эзотерику в путешествиях, посетив среднюю азию, афганистан,монголию, тибет, индию, ассирию, Палестину, россию, Эфиопию, судан, египет,турцию, Крит, Грецию, италию, Германию, англию и Францию . Наибольшее влияниена Г . оказали тайные суфийские братства Гиндункуша и буддийские монастыри тибета .В 1915–1917 гг . создал группы учеников в сПб и москве . В сПб встретил П . д . успен-ского, чтавшего впоследствии последователем и формирователем идеологии Г . револю-ция заставляет Г . эмигрировать на Кавказ (где в 1919 в тифлисе он создал «институтгармоничного развития человека»), а затем в турцию, Германию и Францию . В 1922 г .Г . приобрел замок авон под Фонтенбло (Chateau Prieure), где воссоздал свой институт,просуществовавший до 1933 . В этот период Г . вел практические занятия с ученикамии работал над рукописями книг . В 1933–1949 гг . возобновляет свои путешествия, в 1934 г .вторично посещает сШа (1-й визит в 1924 г .), где создает в ряде крупных городов груп-пы своих учеников и последователей . Написал книги «Всё и вся», «Встреча с замечатель-ными людьми», «жизнь истина, только когда я есмъ», «Вестник грядущего добра», «рас-сказы Вельзевула своему внуку» и др . Гуру (букв . «весомый», «важный», «почтенный») – наставник-брахман, главная фигу-ра индийской традиционной системы духовного образования . В древности – учитель

454

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

455