Йога: Искусство коммуникации (4-е издание)

После аварии он прожил еще почти 25 лет, но негативные последствия проявлялись всёсильнее, в последние полгода эта борьба перешла в решающую фазу, и на этот раз емусправиться не удалось . он был отличным другом, замечательным человеком и выдаю-щимся энтузиастом йоги . Гхош Ауробиндо (1872–1950) – выдающийся индийский мыслитель, общественный деятель,поэт и мистик . родился в Калькутте, в семье врача . В пятилетнем возрасте был отправленв закрытую английскую школу в дарджилинге, а еще через два года послан в англиюи помещен в семью священника, которому отцом а . даны были строгие инструкции пол-ностью исключить какое-либо индийское влияние на мальчика . К моменту возвращениядомой (1893) он блестяще владел английским языком, читал и писал по-французски, по-итальянски, по-немецки, немного по-испански, изучил латынь и греческий, но не зналродного бенгальского языка . По возвращении в индию Г . старается восполнить пробелыв своем образовании: изучает культуру и искусство родной страны, ее историю и языки,читает древние тексты, труды общественных и религиозных деятелей, работы реформа-торов, и прежде всего Вивекананды . Влияние идей последнего ощущается в этот периоди позже . его лекции и выступления обсуждаются в тайных кружках, руководимых Г .,ближайшими сподвижниками которого становятся сестра Ниведита (Mapгарет Нобл)и Бхунандранатх датта, т . е . ученица и родной брат Вивекананды . жизнь Г . после воз-вращения в индию распадается на два контрастных периода – активной революцион-ной деятельности (до 1910 г .) и добровольного затворничества в созданном им ашрамево французских колониальных владениях (до 1950 г .) . для первого периода характернасвоего рода политизация Г . индуизма . В такие понятия, как «дхарма», «яджна», «мантра»,вкладывается светское содержание, и они используются в качествеве терминологическо-го оформления идей буржуазного национализма . В статьях и памфлетах, стихах и вы-ступлениях этого периода Г . неизменно апеллирует к религии, понимаемой им как некаядуховная основа, объединяющая верующих . Подобно Вивекананде, Г . исходит из ведан-тистских представлений о заложенных в каждом человеке потенциях божеств, творче-ской силы, реализация коих заключается, по его мнению, в пробуждении национальногосамосознания . При этом понятие «нация» тоже получает религиозное толкование – каквоплощение одного из аспектов божественного начала . Путь к раскрытию и выявлениюна деле божеств, потенций личности лежит, согласно Г ., через самопожертвование и стра-дание (тема страдания будет впоследствии энергично подхвачена м . К . Ганди) во имяполного раскрытия и выявления возможностей нации . и чувство патриотизма приобре-тает явную религиозную окраску . любовь к родине и поклонение богу совмещаются, каксовмещается в проповеди Г . индия и богиня Кали (дурга), Великая мать, культ которойвесьма распространен в Бенгалии . исходя из этого он рассматривал борьбу за освобож-дение индии в качестве религиозного долга каждого индийца . В опред . период своейдеятельности он мечтал о создании некоего духовного братства, члены которого – люди,ушедшие из «мира», должны были посвятить себя патриотич . деятельности . любопыт-на трансформация в его учении традиционного представления об аскетах . Пробуждениенационального сознания представлялось Г . (как и Вивекананде) результатом необходи-мой переориентации религиозной активности, хотя следует отметить, что в отличие отВивекананды он выдвигал при этом весьма конкретные и достижимые задачи . религиястановилась своего рода каналом для внедрения в массы идей антиимпериалистическойборьбы . При этом Г . как бы подменял традиционное содержание религии, считая, чтонационализм это и есть «ниспосланное богом» вероучение, религия, которая имеет це-лью не индивидуальное просветление, не освобождение от цепи перерождений, не спа-сение отдельного индивида, а содействие пробуждению национального самосознания .

456

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ И ПЕРСОНАЛИИ

457