Йога самхита

Ум не является чревом для зародыша ахамкары, в которой она растет и бесконечно множится. Ум--это почва для семени ахамкары, в которой она пускает корни и развивает бесчисленные ветви и отростки. Принцип ахамкары, или отделенного индивидуалистичного сознания, поддерживается умом. И вайс верза--ум поддерживается ахамкарой. Они неразлучные спутники. Один не может существовать без другого. Принцип ума функционирует из-за того, что существует ахамкара. Ахамкара проявляется благодаря тому, что существует принцип ума. Они взаимозависимы. Танцор ахамкара изощренно танцует на сцене ума. Комбинации эго-ума находят выражение в неведении, проявляющемся в форме непрерывно повторяющихся ментальных вритти, вводящих в заблуждение адхьясы, маматы и абхиманы. Методика йоги с ее различными процессами (садханами) ликвидирует эту коренную причину всей самсары, а именно демона эго-сознания в его многочисленных проявлениях адхьяс, вритти, маматы и абхиманы. Хотя фактически все четыре йоги дополняют друг друга и, в конечном счете, представляют единый процесс, в то же время безо всякого критического противопоставления они уделяют особое внимание какому-либо из четырех основных аспектов, в которых эго-сознание активно действует в личности индивида. Основоположники науки и методологии йоги сформулировали четыре обширных метода--гьяна марга, раджа йога, бхакти марга и карма йога--психологически-духовных ???на тире приходится начало новой страницы и такое впечатление, что выпал кусок текста??? процессов для освобождения из оков адхьясы, читтавритти, маматы и абхиманы, каждая из которых являет различные модусы или варианты коренного принципа неведения, проявляющегося как индивидуалистичное эго-сознание. Так было продемонстрировано глубокое и удивительное проникновение в тончайшие операции четверичного ума и трех гун, влияющих на него. Метод был основан на полном осознании существования законов самовнушения, непрерывного _позитивного_ утверждения (сажатья вритти праваха), связи представлений и идей, взаимодействия мысли и контрмысли (пратипакша бхавана), созидательной силы концентрированной мысли, уничтожение через сдерживание (виджатья-вритти-ниродха), сублимации через психо-духовную сверхустановку, и аннулирования мирского восприятия через отделение эго-сознания ото всех внеличных объективных факторов, покушающихся на него из сферы феноменального существования, из сферы действия трех гун, а также из взаимосвязи между праной и умом. Целью этих методик стало достижение самосовершенства, а их сфера действия была признана универсальной, поскольку ответственные за эти методы мудрецы и провидцы основали их на своем интуитивном знании фундаментальной структуры человека и его физической, ментальной, психической и духовной природы.

Ясно осознавалось, что конечное достижение йоги полностью супраментально и чисто духовно по своему содержанию. И хотя в завершении этот процесс достигает кульминации в истинном и беспр'имесном духовном существовании, однако по своей структурной основе процесс йоги несомненно психологичен. Не существует четкой разделительной линии между ее ранними стадиями, утвердившимися в сфере психологии и ее последующей эволюцией в высшую сферу, где она принимает супраментальный духовный характер, и где индивид по мере духовного продвижения приближается к переживанию чистого сознания, свободного ото всех низших и меньших модусов тамогуны и раджагуны четверичного ума. На некоторой стадии духовной жизни ищущий постепенно и естественно погружается в "иное". Начинается эта стадия для разных индивидов по-разному, и для нее нельзя произвольно определить период. И даже на этой стадии жизни в йоге присутствуют элементы обеих фаз, как психологической, так и духовной, которые постоянно смешиваются между собой в той или иной степени. Таким образом, мы можем найти чисто духовный аспект йога садханы, представляющий часть обязательной абхьясы (постоянной практики) неопытного неофита. И точно так же возможно, что высоко продвинутый духовный практик и йог для помощи в каком-либо возвышенном духовном процессе используется весьма обычные и кажущиеся незначительными психологические приемы.

итак, очевидно, что методика различных систем йоги является не суеверием, которому следуют непросвещенные люди, а по существу представляет собой четко выстроенную систему жизнеспособных психо-духовных практик, основанных на здравом знании природы и деятельности таинственного человеческого ума и гун, проявляющихся в индивиде на всех их многочисленных фазах. Вышеизложенное является попыткой пролить свет на внутреннюю анатомию некоторых из основных аспектов йоги, древней, но живой системы духовного совершенствования и самореализации. Эта работа не является законченной и исчерпывающей, ее основная цель--подвести современного человека к правильной оценке и осознанию истинного значения великой системы йоги.

ОМ ТАТ САТ

Десятая мандала

ЙОГА И ЕЕ ПЛОДЫ

1. Что такое йога?