Йога-сутры

(4) Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существуют три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.

(4) При тождественности предметов восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.

(4) Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.

(4) Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.

(4) Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.

(4) Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.

(4) Если предположить другие воспринимающие сознания, не будет конца подобным допущениям и путаница в памяти.

(4) Так как сущность знания [Пуруша] неизменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.

(4) Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.

(4) Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого [Пуруша].

(4) Восприятия сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.

(4) Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья [разобщения].

(4) Мысли, являющиеся как препятствия этому, являются от впечатлений.

(4) Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

(4) Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит, вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.

(4) Отсюда получается прекращение страданий и труда.

(4) Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию – ничтожным.

(4) Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

(4) Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце [в конце ряда] составляют последовательность.

(4) Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть КАЙВАЛЬЯ, или утверждение силы знания в его собственной душе.

ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ В изложении Вивекананды, новый перевод с английского

Текст позаимствован на сайте orlov-yoga

Глава I СОСРЕДОТОЧЕНИЕ КАК СРЕДСТВО ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

(1) Здесь дано объяснение сосредоточения.

(1) Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта], стремящимся принять многообразные формы [вритти].

(1) В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (пуруша) пребывает в собственном [неизмененном] состоянии.

(1) В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель отождествляется с модификациями ума.

(1) Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из них причиняют страдание, другие – нет.

(1) Эти разновидности: правильное знание, неразличение, словесные иллюзии, сон и память.

(1) Доказательствами являются: непосредственное восприятие, умозаключение и надежное свидетельство.

(1) Неразличение – это ложное знание, которое не соответствует действительности.

(1) Словесная иллюзия возникает, когда слова лишены [соответствующей им] реальности.

(1) Сон – это вритти, связанное с ощущением пустоты.

(1) Память – это когда не исчезают [вритти] воспринятых объектов [и через впечатления возвращаются в сознание].

(1) Ими управляют при помощи упражнения и освобождения от привязанностей.

(1) Упражнение есть постоянная борьба за полное обуздание вритти.

(1) Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными стараниями и великой любовью.

(1) Достижением того, кто отрешился от стремления к обладанию объектами, которые увидены или известны из услышанного, кто решил подчинить их своей воле, будет освобождение от привязанностей.

(1) Полное освобождение от привязанностей связано с отрешенностью даже от определенных свойств и исходит из знания истинной природы пуруши.

(1) Сосредоточение, называемое истинным знанием, есть то, что сопровождается рассуждением, различением, блаженством, неопределенностью личного начала.

(1) Существует еще одна разновидность самадхи, достигаемая постоянным упражнением в прекращении всей мыслительной деятельности, в которой читта сохраняет в себе только непроявившиеся впечатления.

(1) [Когда самадхи не сопровождается полным отказом от всех привязанностей], оно становится причиной нового проявления богов и тех, кто слился с природой.

(1) Иные достигают этого самадхи верой, прилежанием, памятью, сосредоточением и способностью отличать истинное.

(1) Быстрого успеха достигает тот, кто очень энергично устремлен к нему.

(1) Йоги добиваются различных успехов, характер которых зависит от того, использовались ли средства слабые, средние или сильные.

(1) А также благодаря любви к Ишваре.

(1) Ишвара (Высшее существо) есть пуруша особого рода, свободный от страдания, действий, их результатов и желаний.

(1) В Нем обретает бесконечность всезнание, которое в других является [только] зародышем.