Йога-сутры

(1) Не будучи ограничен временем, Он есть Учитель самых древних учителей.

(1) Он проявляется через слово "Ом".

(1) Повторение этого [звука Ом] и сосредоточение на его смысле [и есть путь].

(1) Из этого приобретается [знание] обращения внутрь себя и разрушение препятствий.

(1) Болезнь, умственная леность, сомнение, недостаток рвения, апатия, привязанность к чувственным радостям, ложные восприятия, неспособность сосредоточиться, падение с уже достигнутой высоты – вот препятствия для йога.

(1) Неспособность удержать ум в состоянии сосредоточенности сопряжена с тоской, подавленностью, дрожью в теле, неровным дыханием.

(1) Чтобы преодолеть это, [следует избрать] сосредоточение на одном объекте.

(1) Дружелюбие, сострадание, радость и безразличие по отношению к счастливым, несчастным, добрым и злым соответственно успокаивает читту.

(1) Выдох и сдерживание дыхания.

(1) Способы сосредоточения, которые вызывают необычные чувственные восприятия, помогают и прилежанию ума.

(1) Медитация о Сияющем Свете, свободном от всех скорбей.

(1) Медитация о сердце, которое отрешилось от привязанности к миру чувств.

(1) Медитация о знании, которое приходит во сне.

(1) Медитация о чем угодно, что представляется добрым.

(1) Ум йога в состоянии медитации освобождается от всех помех и движется свободно от атома до бесконечности.

(1) Йог, вритти которого сделались бессильными (контролируемыми), достигает концентрированности воспринимающего ("Я"), инструмента восприятия (ум) и воспринимаемого (внешних объектов), а сам йог в то же время подобен кристаллу, [через который проходят лучи от цветных объектов].

(1) Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые, [именуются] "вопрошающим" самадхи.

(1) Самадхи, именуемое "невопрошающее", [наступает], когда память очищена, а внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его качествах.

(1) Этим же характеризуется медитация с различением и без различения, объекты которой весьма тонки.

(1) Тонкие объекты заканчиваются на прадхане.

(1) Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.

(1) Сосредоточение "без различения", достигая чистоты, укрепляет читту.

(1) Знание, здесь содержащееся, называется "исполненным истины".

(1) Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений, касается обыденных вещей. Знание, полученное в вышеупомянутом самадхи, есть знание высшего порядка, ибо раскрывает то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения.

(1) Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим впечатлениям.

(1) Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все другие], подчинив себе все, можно достичь самадхи "без семени".

Глава II ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ

(2) Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-йога.

(2) Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы свести к минимуму болезненные препятствия.

(2) Болезненные препятствия – это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение и цепляние за жизнь.

(2) Невежество порождает все препятствия, которые могут быть дремлющими, ослабленными, подавленными или распространенными.

(2) Невежество – это принятие невечного, нечистого, болезненного, не являющегося Душой, за вечное, чистое, счастливое, за Атман, за Душу [соответственно].

(2) Эгоизм – это отождествление видящего с инструментом видения.

(2) Привязанность есть то, что сопровождает удовольствие.

(2) Отвращение есть то, что сопровождает страдание.

(2) Цепляние за жизнь естественно для всех, и даже у ученых сильно это чувство.

(2) Неприметные санскары нужно преодолевать, отыскивая их причины.

(2) Путем медитации могут быть отвергнуты их [явственно] проявляющиеся модификации.

(2) "Хранилище поступков" имеет своей основой болезненные препятствия и опыт жизни, зримой и незримой.

(2) При наличии в нас корня появляются плоды в виде разнообразия форм жизни и ощущений удовольствия и боли.

(2) Они дают плоды в виде удовольствия или страдания, порожденных добродетелью или пороком.

(2) Для обладающего способностью различения все есть страдание, ибо все причиняет боль либо как следствие поступка, либо как ожидание утраты счастья, либо как новое желание, пробужденное воспоминанием о счастье, либо как противопоставление качеств.

(2) Следует избегать страдания, которого еще нет.

(2) Причина того, чего следует избегать, – это соединение видящего с видимым.

(2) Познанное через опыт включает в себя элементы и органы восприятия, является по природе просветлением, действием и инертностью, существует же для того, чтобы познающий, накопив опыт, достиг освобождения.

(2) Качества могут находиться в состояниях определенных, неопределенных, только обозначенных или совсем не имеющих признаков.

(2) Только сознание способно видеть, оно чисто, но его видение окрашено интеллектом.

(2) Природа познаваемого в опыте существует для него [пуруши].

(2) Исчезнувшая для того, кто достиг цели, она не исчезает для других.

(2) Соединение – причина реализации обеих сил, природы и ее Господина.