Йога-сутры

(4) Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта различны между собой.

(4) Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они воздействуют на него.

(4) Состояния ума всегда известны, ибо повелитель ума, пуруша, не подвластен переменам.

(4) Будучи объектом, ум не имеет собственного света.

(4) Ум не способен познать в одно и то же время оба аспекта.

(4) Предположение о наличии другого познающего ума приведет к цепочке предположений, результатом чего будет сумбур в памяти.

(4) Суть знания [пуруша] неизменна, и ум, принимая соответствующую форму, приобщается к знанию.

(4) Отражая в себе видящего и видимое, ум способен все понять.

(4) Бесчисленные желания разнообразят ум, который есть комбинация многого, но он действует для другого [пуруши],

(4) Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.

(4) Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному состоянию кайвальи, отъединенности.

(4) Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.

(4) Преодолеть впечатления можно теми способами, которые используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.

(4) Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от плодов знания, тому достается плод совершенного различения – самадхи, именуемого облаком добродетели.

(4) На этом кончаются боль и труды.

(4) Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится бесконечным, познаваемое же мало.

(4) Завершается последовательное превращение качеств, ибо все закончено.

(4) Изменения, которые существуют по отношению к моментам времени и воспринимаются с другого конца [конца серии], суть последовательность.

(4) Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или установление силы знания в собственной природе.

ЙОГА-СУТРЫ ПАТАНДЖАЛИ Перевод Сэра Ганганатха Джха

Текст позаимствован на сайте www.bashedu.ru/yoga/

1. САМАДХИ ПАДА: ПРИРОДА СВЯЗИ

(1) Теперь (начнём) описание Йоги.

(1) Йога - это сдерживание функций ума.

(1) Далее, здесь имеет место пребывание наблюдателя (Души) в своей собственной первоначальной форме.

(1) Имеется соответствие функциям в другом состоянии.

(1) Функции пятеричные; они "болезненные" и "безболезненные".

(1) Правильное Познание, Неправильное понимание, Фантазия, Познание сна и Воспоминание (являются функциями ума).

(1) Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными Познаниями.

(1) Неправильное понимание является ложным представлением, живущим в форме, которая не соответствует предмету.

(1) Фантазия является (представлением), основанным на идее, выраженной словами, (но) для которой не существует (соответствующего) объекта (в действительности).

(1) "Познание Сна" - это функция, основанная на (Атрибуте - Тамасе), которая вызвана отсутствием (обычного Познания).

(1) "Воспоминание" – это такая функция, в которой нет выхода за пределами объекта, который познаётся.

(1) От Практики и Беспристрастия (возникает) их (функций ума) сдерживание.

(1) Из них, Практика заключается в усилии к спокойствию.

(1) И эта (Практика) становится твёрдо основанной, когда она продолжается долгое время и беспрестанно с должной преданностью.

(1) Когда человек освобождается от желания "видимых" и "описанных в священном писании" объектов, он достигает (низшего) Бесстрастия, называемого "Покорением",

(1) Когда от знания Души возникает "свобода от желаний" (безразличие) к самим Свойствам – это высшее Бесстрастие.

(1) Реальная (Связь) – та, что достигается с помощью Восприятия, Представления, Радости и Самосознания.

(1) Другая (т.е. Абстрактная Связь) – это та, в которой Впечатление – это всё, что остаётся и которой предшествовала (была причиной) практика того (Бесстрастия), которое было причиной прекращения (Функций).

(1) Связь "Благодаря Иллюзии" обнаруживается среди "Бестелесных Существ" и "Существ, поглощённых Природой".

(1) Этому предшествовали (были причиной) Искренность, Усердие, Размышление о прошлом, Самообладание (спокойствие) и Мудрость, обнаруженные среди других (т.е. адептов в Йоге).

(1) – и чьё пылкое Бесстрастие – (достижение Связи и его конечных результатов) почти в руках.

(1) Существует дальнейшее различие в отношении "слабого", "среднего" и "сильного" характера (пылкости Бесстрастия).

(1) Или от Преданности Высшему Богу.

(1) Высший Бог - необыкновенный Дух, безучастный к Несчастьям, Действиям, Осуществлениям и Склонностям.

(1) В Нём покоится высшая стадия "Семени Всеведения".

(1) (Этот Бог) есть величайший (Учитель) и даже самый первый из великих, поскольку не обусловлен временем.

(1) Слог ОМ является Его Индикатором.

(1) (должно быть) повторение того (имени) и отражение на том, что обозначается этим.

(1) (Там следует) познание ("души под иллюзией") и отсутствие препятствий.