Йога тонкого тела. Руководство по физической и энергетической анатомии йоги

В эзотерической традиции йоги очищение области горла позволяет накапливать поразительную мощь. Например, в «Йога-сутрах» Патанджали, в главе о сверхъестественных достижениях (вибхути), говорится о том, что через глубокую медитацию на «горловом колодце» йоги преодолевают все виды влечения. Бесстрастность в классической йоге определяется как «выход за пределы желания есть и пить», и это значит, что практикующий, достигший этого высшего состояния бытия, уже не испытывает потребности в пище, то есть ему уже не нужно ничего другого.

В этой главе мы выяснили, каким образом горло, и в особенности нёбо, служит прямым путем доступа в тонкое тело. А теперь мы совершим восхождение во внутреннее пространство самого черепа – переход, который требует внимания и чуткости и является кульминацией нашего путешествия по системе чакр.

8. Алмаз в короне. Размышления о недвойственности

Этот ум не изменялся на протяжении бесчисленных, не имеющих начала кальп. Он никогда не жил и не умирал, не появлялся и не исчезал, не увеличивался и не уменьшался. Он ни чист, ни грязен, ни добрый, ни злой, ни в прошлом, ни в будущем. Он ни истинен и ни ложен, он ни мужского рода и ни женского… Он не стремится ни к какой реализации и не страдает ни от какой кармы. У него нет ни силы, ни формы. Он подобен пространству. Вы не можете владеть им и не можете его потерять. Его движению не могут помешать ни горы, ни реки, ни каменные стены.

Учение Бодхидхармы о дзэн. Проповедь кровяного потока [1]

Одной из важнейших задач йогической тренировки является снятие внутричерепного напряжения: только тогда, когда раскрываются структуры внутри и вокруг головного мозга, наполненные миллиардами нейронов, нервная система наполняется чувством легкости. В практике большое внимание уделяется приведению в состояние безмятежности внешних структур черепа – черепных костей, мышц головы и, что особенно важно, органов восприятия. Без расслабления этих сложных и хрупких структур мозгу будет трудно находиться в состоянии глубокой медитации (самадхи). Поэтому в хатха-йоге упор делается на пратьяхару – смягчение и очищение чувственной сферы.

Человеческое тело напоминает средневековый дворец тем, что вход в него возможен только через несколько главных ворот. Считается, что входящие и исходящие сигналы проходят через девять «врат», семь из которых находятся в черепе: два глаза, две ноздри, два уха и рот. Йоги оберегают эти врата, подобно часовым, охраняющим двери дворца. Закрывая глаза, поднимая кончик языка к нёбу и фиксируя взгляд на срединной линии тела, человек приобретает возможность отслеживать движение потока чувственных ощущений, проходящего через эти врата. Две другие двери – отверстия, которые расположены в тазовом дне, они управляются посредством мула-бандхи.

Перенаправляя чувственное восприятие внутрь, йоги воссоединяются с внутренним источником праны. В «Бхагавадгите», когда Арджуна спрашивает у Кришны, какая из жертв является величайшей, Кришна отвечает:

Запечатав врата тела и вобрав ум в сердце, сосредоточившись на жизненном дыхании (пране) в черепе, человек утверждается в медитации [2].