Иосиф Флавий. История про историка

Вопрос упирается в саму его личность, в связи с чем некоторые исследователи разделяют его жизнь на две части: дескать, до 67 года Иосиф Флавий был одним человеком, а после 67 года — совсем другим. Героя и борца с римской оккупацией сменил трус и коллаборационист, или человек, умело надевший маску коллаборациониста и не снимавший ее до конца жизни, а потому в любом случае заслуживающий презрения.

Что ж, Иосиф Флавий и в самом деле сдался в плен римлянам, предпочтя такой исход самоубийству. Но до этого он героически защищал Иотапату, придумывая для врага всё новые и новые смертельные ловушки, сам участвовал в битвах и выбрал плен, когда сопротивление было уже даже не бессмысленно, а попросту невозможно.

Неужели кому-то стало бы легче, если бы он все же покончил с собой, и мы никогда не смогли бы прочитать ни «Иудейскую войну», ни другие его книги?!

Он действительно во время осады Иерусалима находился в стане римлян, но неизвестно ни одного случая, когда бы он принимал участие в боях против своих соплеменников. Он выезжал под стены Иерусалима исключительно в качестве парламентера, предлагавшего сдать город и спасти таким образом Храм, но, думается, он искренне верил в то, что другого пути спасения нет, и такого мнения придерживался не он один.

Мы можем сомневаться в том, насколько он говорил правду, когда уверял, что Тит не хотел разрушения Храма, но нет никаких сомнений, что сам он страстно хотел сохранения и Храма, и Иерусалима, и то, что произошло 10 августа 70 года стало для него такой же величайшей трагедией, как и для всего его народа. И не случайно именно он пытался ввести новое летосчисление, по которому все события мировой истории делились как на происшедшие до или после разрушения Храма.

Мы точно знаем, что когда римляне громили Иерусалим, он бросился спасать священные книги и выпросил у Тита полного помилования для более чем двухсот своих соплеменников, спася их от рабства и смерти. А разве еврейская мудрость не гласит, что тот, кто спас хотя бы одну душу, спас целый мир?!

Да и потом, оказавшись в Риме, он пытался использовать всё имевшееся у него, пусть и не бог весть какое влияние, чтобы отстоять интересы своего народа и отвести возводимую на него клевету.

Его «Иудейскую войну» часто называют «проримской книгой», но эта книга ясно показывает, что у его народа были веские основания для восстания, так как в какой-то момент произвол прокураторов и жестокость римской власти перешли все границы. Сам его рассказ о маленьком, не имевшем регулярной армии и опыта ведения современной войны народе, который в течение долгого времени героически противостоял многократно превосходящей его по численности, во всех смыслах лучшей армии той эпохи стал гимном этому народу.

Его «Иудейские древности» и трактат «Против Апиона» открыли греко-римской цивилизации историю, религиозные и нравственные ценности этого народа; они пронизаны такой национальной гордостью за принадлежность к нему, что оспаривать этот факт просто бессмысленно.

Его свидетельство об историчности личности Иисуса Христа и о непричастности евреев к его казни Понтием Пилатом стало одним из тех доводов, который в числе прочих привел в 2011 году к постановлению папы Бенедикта XVI о снятии Католической церковью вины с евреев за распятие Иисуса. Таким образом, и спустя две тысячи лет Иосиф продолжил верно служить интересам своего народа.

Ну а то, что его книги будут с интересом читаться последующими поколениями как евреев, так и христиан, сомнений не вызывает. И они того, безусловно, заслуживают.

Так что ему есть что сказать в свое оправдание на Небесном суде, и оправдания его, по логике вещей, должны быть выслушаны благосклонно. И главное, что он мог бы представить в свою пользу на таком суде, были, безусловно, его книги. Потому что это — великие книги.

Основные даты жизни и деятельности Иосифа Флавия

36/37 — в семье знатного потомственного священнослужителя (коэна) Маттитьягу (Маттафии, Матея) родился сын Иосиф бен Маттитьягу, он же — будущий писатель и историк Иосиф Флавий.

48/49 — Иосиф завершает домашнее образование, включавшее изучение «Пятикнижия Моисеева» и других священных книг, устной традиции, иврита, арамейского и, вероятно, основ математики и разговорного греческого языка («койне»).

50 — Иосиф становится свидетелем резни, учиненной в Иерусалиме прокуратором Вентидием Куманом.

50–55 — период напряженных поисков самого себя; знакомство и изучение учений трех основных течений в современном Иосифу иудаизме — фарисеев, саддукеев и ессеев. Жизнь в пустыне с отшельником Банусом (Баном) и постижение используемых им мистических практик. Косвенное знакомство с зелотами («ревнителями») и «сикариями» («кинжальщиками»).