Исав и Иаков: Судьба развития в России и мире. Том 1

В этом случае читатель должен оппонировать не только мне, но и тем высказываниям Гегеля, к которым я его адресую. Приняв при этом во внимание и глобальный контекст. То есть пристально всмотревшись в лица представителей политической элиты, выдвинутых на эту роль другими нациями и человечеством в целом. Если же и после этого дух иронического комментирования не покинет моего требовательного читателя и не превратится в какой-либо иной дух, например, тоскливого ужаса перед лицом неминуемой мировой катастрофы, порожденной в том числе и пресловутой смертью политики… Если мой требовательный читатель, внимательно отсканировав — ну, хотя бы с помощью физиономистики — ментал Буша и Обамы, будет (как я считаю, в вопиющем несоответствии с горькой правдой общемировой жизни) настаивать на том, что российское «действительное» — из ряда вон… Что оно качественно отличается от общемирового в худшую, и именно в худшую, сторону… Что в силу этого оно не подходит под определение Гегеля… Что ж, в этом случае я должен адресовать читателя уже не к Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю, а к Иосифу Виссарионовичу Сталину. К его знаменитому высказыванию о том, что «у меня для вас других писателей нэт».

У меня «нэт» для читателя в 2009 году, когда я пишу эту книгу, других вождей и другой правящей партии. Если же они и появятся — вскоре или в отдаленной исторической перспективе, неважно, — то это ничего не отменит и не изменит в ходе моих логоаналитических выкладок, содержащихся в этой книге.

Предположим, что возникнут другие вожди и правящая партия. Я не утверждаю, что так будет. Я просто повторяю за Байроном, сказавшим в «Дон Жуане»: «I only say; suppose this supposition» («Я говорю лишь — предположим это»).

Предположим также, что новые вожди и правящая партия будут лучше, а не хуже. И что это будет качественное изменение, легитимирующее иронию требовательного читателя» которой я сейчас оппонирую.

А класс, выдвинувший вождей и партию, тоже изменятся? И тоже к лучшему? А за счет чего? История знает две технологии подобных изменений. Одну можно назвать «1937 год», а другую — «1917 год». Я адресую не к прямым повторам, а к двум технологиям («революция сверху» и «революция снизу»).

Если класс не изменится к лучшему (или не уступит место другому, лучшему, классу), то о каких изменениях к лучшему вождей и партии можно говорить? А поскольку я анализирую эти сущности лишь в той степени, в какой они раскрывают классовое содержание нынешней ситуации, то мой анализ отнюдь не потеряет значение. Моя концепция происходящего состоит в том, что хозяином российских мегатенденций является регресс. А значит, классы теряют, плывя в регрессивном потоке, свою классическую классовую природу. Согласно этой концепции, любое изменение есть просто еще один регрессивный сброс, нечто наподобие «прыжка вниз», которое совершает река на очередном пороге. Но я здесь рассматриваю не свою пессимистическую концепцию, а концепцию гораздо более оптимистического читателя.

Итак, предположим (вслед за читателем и упомянутым мною лордом Байроном), что возымеет место некая — проблематизирующая нынешние мои рефлексии — позитивная трансформация, вовлекшая в себя и классы, и их политических представителей. А общество? Может ли общество остаться в стороне от таких трансформаций? Если оппонирующий мне читатель считает позитивной трансформацию, осуществляемую какими-нибудь оккупантами, то зачем ему читать мою книгу? И зачем нам, расходясь в главном вопросе — вопросе о ценностях, спорить «о мелочах»? Если этот оппонирующий читатель верит в инопланетян — тогда та же история. А если он, как и я, считает, что без общества никаких позитивных трансформаций не произойдет, то… То «нэт» у меня для читателя другого общества, нежели то, которое легитимировало (не будем спорить, каким образом и в какой степени) все, что имело место в рассматриваемый мною политический период. Познание сущностей, которые я сейчас хочу обсуждать (и отношений между этими сущностями), — это единственный путь к познанию не только классов, но и общества в целом.

Можно ли, не познавая общество, общественные закономерности, а в чем-то и тайны того, по поводу чего иронизирует мой оппонент (и что я никоим образом не собираюсь воспевать)… можно ли, не познавая это как «действительное», уповать на какие-то изменения к лучшему? И даже на сохранение мало-мальски терпимого порядка вещей?

Я считаю, что нельзя. И потому-то начинаю анализировать отношения между вождями и партией, маркированные вопросом о судьбе развития в современной России, но, конечно же, к вопросу этому никак не сводимые.

Я не могу анализировать этот пласт периферии своего Текста с той же детальностью, с какой я анализировал ядро Текста.

Во-первых, это методологически неверно.

Во-вторых, если я начну даже просто приводить читателю подробно высказывания о развитии товарищей по партии, реагировавших на то, что сказали о развитии их вожди, то моя книга приобретет и иной объем, и совершенно нежелаемую жанровую специфику.

А в-третьих… В-третьих, как и в известном русском шансоне: