Исихаст. Практика молитвы Иисусовой

Не стоит смущаться от того, что период концентрации внимания на ярёмной ямке может быть долгим. Во-первых, нелепо ставить поиск «места концентрации внимания» выше поиска Самого Спасителя, ради Которого и к Которому направлена Иисусова молитва. Во-вторых, духовный смысл временного запрета держать внимание на «сердечном месте» приводит молитвенника к смирению. А за смирение Господь неожиданно дарует благодатную молитву.

Перевод внимания с ярёмной ямки на «сердечное место» осуществляется под руководством духовного наставника.

Фиксировать внимание на ярёмной ямке или на «сердечном месте» можно лёгким касанием руки. Рука при этом остаётся неподвижной либо ритмично повторяет прикосновения в такт слов совершаемой Иисусовой молитвы.

Собственная практика покажет, что держать внимание на одном и том же месте очень непросто. Внимание постоянно будет рассеиваться. И даже когда выработается навык, подкреплённый благодатью, всё равно внимание будет периодически ослабевать.

Полезно и необходимо в течение дня, вне правила, не просто творить Иисусову молитву, а учиться концентрировать внимание на одном из указанных мест в верхней части груди.

Во время общих богослужений в церкви, а также при самостоятельном чтении богослужебных текстов и Священного Писания в келье, нужно стараться применять навык удерживания внимания в верхней части груди.

Таков способ концентрации внешнего внимания во время Иисусовой молитвы, принятый нашими отцами в русле исихастской практики, к которой мы принадлежим.

Опасная ошибка — видеть в приёмах концентрации внимания саму цель молитвенного делания. Целью для православного христианина, а значит, и для исихаста остаётся всегда только Христос Спаситель, ибо спасение — только в Нём. И в молитве Иисусовой главное — искать Иисуса, Совершенного Человека и Живого Бога, нашего Искупителя.

Будем верить и знать, что дар молитвы может быть ниспослан Господом в любое мгновение любому искренне кающемуся грешнику. И только законническая уверенность в обладании всеми теориями и схемами исихазма, а также фарисейское самолюбование своей «высокой молитвой» наглухо закроют нас от Божьего дара молитвы Иисусовой — покаянной, непрелестной и спасительной.

Однако нельзя пренебрежительно относиться к художественным приёмам исихазма, в том числе к вышеописанным, а тем более совершенно отвергать и высмеивать их.

Важно понимать, что приёмы внешней концентрации внимания способствуют внутреннему вниманию и сосредоточению. Без внутреннего внимания любые исихастские художественные приёмы подобны фантику без конфеты.

Мы подошли к важнейшей заповеди в Иисусовом делании. Эта заповедь сформулирована святыми отцами, а вслед за ними повторена нам старцем бесчисленное количество раз, фактически при каждом его наставлении об исихазме.

Итак, при молитве Иисусовой нужны внимание к словам и чувство покаяния.

Вновь и вновь будем напоминать себе об этой благой необходимости внимания к содержанию слов молитвы Иисусовой и об искреннем покаянии, через которое исихазм приближает нас ко спасению.

XIX. МОЛИТВА И ДЫХАНИЕ

Сказанное о недопустимости в исихазме ставить средства выше цели следует иметь ввиду тем, кто приступает к приёму «молитвы с дыханием». Это область индивидуального и не общеобязательного. В то же время «молитва с дыханием» — важный художественный приём, издревле используемый и благословляемый отцами-исихастами. Разумеется, прибегая к этому приёму, мы не должны терять чувства покаяния и внимания к словам молитвы.

Основным условием совмещения Иисусовой молитвы с дыханием является естественность.

Замечено, что если, упустив из виду естественность, мы с усилием и принуждением будем стараться подладить дыхание под молитву, то только намучаемся, но ничего хорошего у нас не получится. Если продолжать так принуждать себя, то можно даже причинить вред здоровью. А нужно делать прямо противоположное: молитву подлаживать под дыхание.

Как этого добиться? Нужно успокоиться. Дыхание должно прийти в своё естественное небурное, тихое и ровное состояние. После этого можно пробовать соединить молитву с дыханием. Таким образом, не дыхание следует подстраивать под молитву, а молитву приноровить к дыханию. И потом продолжать спокойное дыхание-молитву.

Поскольку все люди, во-первых, дышат по-разному, а, во-вторых, могут использовать формулы Иисусовой молитвы разной длины, то и вариантов соединения молитвы с дыханием существует несколько.

Например, можно читать половину молитвы на вдох, а вторую половину — на выдох.

Или целую молитву читать на вдох и опять целую — на выдох.

Наконец, можно на вдох читать одно или два слова молитвы, а затем на выдох — следующие одно или два слова, и так до конца молитвы.

Тут каждый может попробовать и опытно прийти к лучшему для себя варианту соединения молитвы с дыханием.

Применение или неприменение приёма «молитвы с дыханием» зависит от получаемой или неполучаемой пользы. Если человек только мучается, отвлекается от молитвы, теряет внимание и покаянное состояние души, то явно такой способ молитвы не принесёт ему пользы.