Искусственный ты. Машинный интеллект и будущее нашего разума

Здесь, откровенно говоря, моя интуиция дает сбой. Я не знаю, возможен ли этот мысленный эксперимент технически, но тем не менее он помогает выявить серьезный концептуальный недостаток. Мы пытаемся выяснить суть природы личности, поэтому хотелось бы найти прочные основания для того, чтобы предпочесть один критерий другому. Какой фактор является решающим, т. е. позволяющим человеку уцелеть в случае соблюдения психологической непрерывности, – сохранение первоначального состава и материала или пространственно-временная непрерывность?

Эти проблемы указывают на то, что в модифицированном паттернизме необходимо еще многое объяснить. И не забывайте, что с загрузкой в компьютер он в любом случае не стыкуется. Первоначальный паттернизм предполагал, что можно пережить загрузку в компьютер, но мы отбросили эту позицию как глубоко проблематичную. До тех пор пока фьюжен-оптимист не представит прочное обоснование своей позиции, нам лучше относиться к идее слияния с ИИ с основательной долей скепсиса. В самом деле, после рассмотрения неприятного вопроса о постоянстве, возможно, следует усомниться даже в осуществимости ограниченной интеграции с ИИ, поскольку совместимость усовершенствований среднего уровня с выживанием неочевидна. Более того, даже те усовершенствования, которые связаны с быстрой или постепенной заменой частей мозга без расширения когнитивных и перцептивных способностей, могут оказаться рискованными.

Метафизическое смирение

В начале книги я предложила вам представить поездку за покупками в Центр конструирования разума. Теперь вы видите, каким обманчиво простым был этот мысленный эксперимент. Возможно, лучше всего в ответ на бесконечные споры о природе личности было бы занять простую позицию метафизического смирения. Заявления о продолжении существования после «переноса» разума человека на новый тип субстрата или кардинального изменения мозга следует тщательнейшим образом изучать. Какими бы заманчивыми ни казались значительно расширенный интеллект или цифровое бессмертие, в литературе об идентичности личности, как мы видели, излагаются очень разные взгляды на то, продлят подобные «усовершенствования» жизнь или положат ей конец.

Метафизическое смирение – это движение вперед через публичный диалог, опирающийся на метафизическое теоретизирование. Возможно, это звучит как интеллектуальная отговорка, намекающая на то, что от ученых здесь пользы мало. Но я не хочу сказать, что дальнейшее метафизическое теоретизирование бесполезно; напротив, я надеюсь, что эта книга наглядно демонстрирует жизненную важность дальнейших метафизических размышлений. Речь идет о том, что обычные люди должны иметь возможность принимать обоснованные решения об усовершенствованиях и, если успех какого-то усовершенствования связан с классической трудноразрешимой философской проблемой, публика должна знать о ней и понимать ее суть. Плюралистическое общество должно признавать разнообразие взглядов и не считать, что только наука в состоянии отвечать на вопросы о том, совместимы ли радикальные формы усовершенствований мозга с продолжением существования.

Все это подсказывает, что нам следует принимать подход трансгуманистов к радикальным усовершенствованиям с определенным скепсисом. Как следует из «Часто задаваемых вопросов по трансгуманизму», разработка таких усовершенствований, как загрузка разума в компьютер, добавление в мозг чипов для усиления интеллекта и радикальное изменение перцептивных способностей человека, – это ключевые шаги, необходимые для развития личности[73]. Подобные усовершенствования подозрительно похожи на мысленные эксперименты, которые философы многие годы используют для представления проблем различных теорий о природе личности, поэтому не следует удивляться, что они не так привлекательны, как могло бы показаться на первый взгляд.

Как показывает пример «Мнемоскана», разум не следует загружать в компьютер (по крайней мере, если человек надеется продолжить существование) и паттернист должен модернизировать свою теорию, чтобы исключить подобные случаи. Но даже после модификации трансгуманизм и фьюжен-оптимизм требуют детального определения того, что приводит к разрыву паттерна вместо продолжения его существования. Без решения этого вопроса непонятно, безопасны ли умеренные усовершенствования, такие как добавление нейронных схем для повышения интеллекта. Наконец, ситуация с наноботами предупреждает об опасности постепенного перехода на другой субстрат, даже если ментальные способности человека при этом не изменятся. Учитывая все это, можно утверждать, что фьюжен-оптимистам и трансгуманистам не удалось подтвердить свои представления об усовершенствовании. В самом деле, как следует из «Часто задаваемых вопросов по трансгуманизму», для трансгуманистов очевидно, что этот вопрос не получает заслуженного внимания: