Искусство и красота в средневековой эстетике

Интересно отметить, что в Средние века – эпоху, которой иногда приписывают умозрительное представление о красоте, – имели место (как мы видели) размышления о материальной конкретности созерцаемого объекта, в то время как на заре Нового времени вкус к материи как будто утрачивается. Воздержимся, однако, от поспешных обобщений. Эпоха Возрождения также породила рефлексию касательно рукотворных аспектов деятельности художника, обрабатывающего и исследующего материю. Несомненно, однако, и то, что в эту эпоху дает о себе знать и представление об искусстве как «умозрительной вещи», и не случайно в XVI веке утвердится маньеристская эстетика идеи (ср.; Panofsky 1924).

Однако – и именно в этом заключается изменение парадигмы – в тех случаях, когда Возрождение обращается к исследованию конкретных вещей, изучает мир природы, делается это не столько для того, чтобы отыскать явленный образ космического миропорядка, заранее данного и изначально определенного, сколько для того, чтобы выявить соответствия и подобия, являющиеся залогом непрестанных превращений, так сказать, перетекания одних вещей в другие – в силу причин, которые ускользали от средневекового человека или отвергались им из ортодоксальных соображений.

Мир флорентийского гуманизма – это мир, в котором благодаря открытию герметических текстов утверждается магия природы и космос воспринимается как сложное переплетение причинно-следственных связей, к которым может подключиться и человек, чтобы властвовать над природой и даже подправлять влияние звезд.

12.5. Астрология и провидение

Согласно герметической традиции, космос управляем звездами. В Средние века также имели место астрологические верования, хотя и тайно (ср.: Thorndike 1923). Теперь же мысль о том, что различные звезды представляют собой некие посредничающие силы между Богом и подлунным миром, приводит к признанию принципа всеобщей симпатии, то есть взаимозависимости и влияния друг на друга всех частей космоса, а главное – влияния звезд на дела подлунного мира.

Кроме того – и в этом сходятся приверженцы герметических, неоплатонических и особенно гностических учений (см.: Filoramo 1983), – в астрологическом универсуме, зависящем от цепи эманаций, простирающейся от Единого до низших аспектов творения, утверждается то, что получило название «табели о рангах» невидимого мира, – непрерывная цепь ангельских когорт, архонтов, демонов, одним словом, чрезвычайно дробная иерархия посредников, объединяющих духовный мир с миром небесным и подлунным. Независимо от того, отождествляются ли эти посредники с силами природы или с самыми настоящими сверхъестественными сущностями, человек может воздействовать на эту множественность богов и демонов лишь в том случае, если ему в какой-то мере удается привлечь их внимание и соответствующим образом направить их воздействие через теургическую практику.

Приведем отрывок из трактата Джордано Бруно «О магии» (De magia), относящегося уже к позднему Возрождению: