Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

С. 364. ...Кассирер в своей новой работе — Philosophie der symbolischen Formen (Т. I. 1923. S. 12), гумбольдтовское понятие «внутренней языковой формы», которое он считает основным для философии языка, обобщает также до основного понятия философии мифа, религии, искусства и научного познания. К сожалению, у него это понятие соответствующему анализу не подвергается (см. и Т. 11. 1925). — Кассирер (Cassirer) Эрнст (1874-1945) - немецкий философ, представитель Марбургской школы неокантианства. Профессор (1919-1933) и ректор (1930-1933) Гамбургского университета. В начале своей деятельности занимался философскими проблемами естествознания, разработал теорию понятий, или «функций»; после 1920 года создает оригинальную философию культуры. Вместо кантовских двух миров, по Кассиреру, существует единый мир - «мир культуры», в основании которого лежат «символические функции», представляющие высшие ценности, связанные с «божественным» в человеке. Разнообразные сферы культуры, называемые Кассирером «символическими формами» (язык, миф, религия, искусство, наука), рассматриваются им как самостоятельные, не сводимые друг к другу образования. Идеи Кассирера, прежде всего его учение о «символических формах», оказали определяющее влияние на дальнейшие исследования по истории культуры. Основные труды: «Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit» (Bd. 1-4. Brl., 1906—1957), «Philosophie der symbolischen Formen» (Bd. 1—3. Brl., 1923-1929); в рус. пер. — «Познание и действительность» (СПб., 1912), «Теория относительности Эйнштейна (П., 1922), «Философия символических форм» (Т. 1-3. М.-СПб., 2002). - Он пишет: «Подобно тому, как современная философия языка в поисках точки опоры в исследовании языка выдвинула понятие "внутренней языковой формы", на наш взгляд, вполне допустимо предположение о существовании аналогичной "внутренней формы" в религии, мифе, искусстве, научном познании, как и стремление ее выявить. Эта форма представляет собой не просто сумму или экстракт из отдельных феноменов данных областей, а закон, обусловливающий их строение». Цит. по: Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 1. М., 2002. С. 18. И еще: «В пределах метода критического анализа мы тем самым не можем делать заключения от существующего изначально или изначально принятого единства метафизического или психологического субстрата к единству функции, как не можем и обосновывать функцию отсылкой к субстрату, но должны исходить из функции как таковой в чистом виде. Если в ней обна

руживается, при всей изменчивости отдельных мотивов, относительно постоянная "внутренняя форма", то мы не делаем на этом основании обратное заключение о субстанциальном единстве духа, но это единство оказывается для нас именно тем самым установленным и обозначенным. Иными словами, единство предстает не основанием, а лишь иным выражением этой самой определенности формы. Она, как чисто имманентная определенность, должна быть постижима и в своем имманентном значении, при этом не требуется затрагивать вопроса об ее основаниях, будь то основания трансцендентные или эмпирические». Цит. по: Кассирер Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 2. М., 2002. С. 25.

С. 364. ...Начиная с Шиллера, но особенно у Шеллинга. — Руководящие идеи Писем об эстетическом воспитании (особ. IX, XI, XII, XV сл.) давно считаются развитием идей Плотина. — См.: Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании человека // Шиллер Ф. Сочинения. В 7 т. Т. 6. М., 1957.

Письмо IX. - Художник «пусть стремится к рождению идеала из союза возможного с необходимым. Пусть он запечатлеет в игре своей фантазии и серьезности своих созданий, пусть выразит во всех чувственных и духовных формах и молча бросит в бесконечное время. Не всякому, в душе которого горит этот идеал, дан творческий покой и великое терпение, дабы втиснуть идеал в молчаливый камень или вылить его в трезвое слово и доверить верным рукам времени. Слишком неистовое, чтобы воспользоваться этим спокойным средством, божественное творческое стремление часто непосредственно бросается на современность и деятельную жизнь и стремится преобразовать бесформенное содержание морального мира. ... Для разума, не знающего границ, направление есть уже свершение, и путь уже пройден, раз на него вступили (С. 276-277). И далее: «Где бы ты ни встретился с ними (правилами), схвати их благородными, величественными и одухотворенными формами, огороди их отовсюду символами совершенного, пока, наконец, видимость не победит действительность и искусство - природу» (С. 278).

Письмо XI. - «Итак, человек должен придать материи форму, чтобы не быть только миром; для того чтобы не быть только формою, он должен придать предрасположению, находящемуся в нем, действительность. Он осуществляет форму, создавая время и противополагая пребывающему изменение, вечному единству своего я - многообразие мира; он облекает материю в форму, уничтожая время, утверждая пребывающее в изменении и подчиняя многообразие мира единству своего я» (С. 286).