Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры

Кант И. Критика чистого разума. ., 1994. С. 431. w Там же.

« history of aesthetics» (2 ed., L.-N.-Y., 1904), «The philosophical theory of the state» (L., 1920); в рус. пер. «Основания логики» (., 1914). Шпет имеет в виду книгу: Бозанкет Б. Основания логики. Популярные лекции. Пер. под ред. Г.Г. Шпета. М., 1914.

С. 413. ...Ср. столь несходных психологиста Зигварта ... и неосхоластика Коффи. — Зигварт. См. прим. к с. 412. — Коффи (Coffey) Петер (1876-1943) - английский логик.

С. 413. ...У средневековых же логиков, с Петра Испанского, определение экспонибильного предложения дает право находить во всяком предложении экспонибильность. - Петр Испанский (2 дес. XIII в.— 1277) - медик и философ. Ученик Уильяма Шервуда. Избран Римским папой в 1276 году (Иоанн XXI). Автор широко известного в XIII—XVI веках учебника по логике "Summulae logicales", в котором наряду с изложением логики Аристотеля, представлено учение о "свойствах терминов", содержащее теорию синкатегорема-тических выражений.

С 413. ...Петр Испанский: «Propositio exponibilis est propositio habens sensum obscurum expositione indigentem propter aliquod syncategorema in ea positum implicite vel explicite in aliqua dictione...». Цит. по: Prantl С. Geschichte der Logik im Abendlande. Leipzig, 1867. B. III. S. 67—68. - Изложение объясняющее есть изложение, рассматривающее чувство затемнения, выявляя недостаток рядом какого-нибудь служебного слова в определении внутреннего или внешнего в каком-нибудь выражении (лат.).

С. 413. ...Но если оценивать значение слова с точки зрения его контекста, то всякое слово можно рассматривать как синкатегорему. — См., например, у А. Бэна: В приложении к «Логике» он следующим образом определяет категорематические и синкатегорематические термины: «Различие осуществляется между словами, которые могут употребляться самостоятельно как субъект или предикат пропозиции, такими, как человек, камень (категорематические), и словами, которые могут употребляться только в сочетании с другими словами, такими, как все, никто (синкатегорематические)». Цит. по: Ват А. Logic. Р. II., 1873. Р. 431. Подробнее о синкатегорематических выражениях см.: Twardowski К. Zur Lehre vom Inhalt und Gegenstand der Vbrstellungen: Eine psychologische Untersuchung. Wien, 1894; Шпет Г.Г. Язык и смысл. Ч. II // Шпет Г.Г. Мысль и Слово. Избранные труды. М., 2005. С. 572-579.

С. 414. ...Kant I. Kritik der reinen Vemunft. В. S. 757. - Кант пишет: «Немецкий язык имеет для понятий expositio, explicatio, declaratio и definitio только один термин - Erklarung; поэтому мы должны несколько отступить от строгости требования, так как мы отказали

философским объяснениям в почетном имени дефиниций и хотим свести все это замечание к тому, что философские дефиниции осуществляются только в виде экспозиции данных нам понятий, а математические — в виде конструирования первоначально созданных понятий; первые осуществляются лишь аналитически, путем расчленения (завершенность которого не обладает аподиктической достоверностью), а вторые - синтетически; следовательно, математические дефиниции создают само понятие, а философские -только объясняют его». Цит. по: Кант И. Критика чистого разума. М., 1994. С. 432.

С. 415. ...Kant I. Kritik der reinen Vernunfl. В. S. 764-765. - Кант пишет: «Весь чистый разум в своем лишь спекулятивном применении не содержит ни одного синтетического суждения, непосредственно основанного на понятиях. ... А посредством рассудочных понятий он создает, правда, надежные основоположения, однако не прямо из понятий, а всегда лишь косвенно, через отношение этих понятий к чему-то совершенно случайному, а именно к возможному опыту». Цит. по: Там же. С. 435.

С. 416. ...Kant I. Kritik der reinen Vernunft. В. S. 768. — Кант пишет: «Есть нечто печальное и удручающее в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что разум, высшее судилище для [решения] всех споров, вынужден вступать в спор с самим собой». Цит. по: Там же. С. 437.

С. 419. ...Шпрангер также интерпретирует понятие формы у Гумбольдта. - Шпрангер пишет: «Form bedeutet also, wie Sommer und Kuhnemann mit Recht hervorgehoben haben, keineswegs Inhaltlosigkeit, sondem ein geistiges, lebendiges Vernunftpnnzip, das aus den Tiefen unseres einheitlichen Bewusstseins entspringt und mehr als eine blosse Ordnungskategorie darsteilt». Цит. по: SprangerEd. Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. Brl., 1909. S. 332. - «Форма, таким образом, как справедливо отмечали Зоммер и Кюнеманн, означает вовсе не отсутствие содержания, но духовный и жизненный принцип разума - принцип, который возникает из глубин нашего цельного сознания и который представляет собою больше, чем упорядочивающую категорию» (нем.).