Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

«Я памятую три высказывания Пророка об Али (А), которые не позволяют мне дурно отзываться о нем. Обладание хотя бы одним из этих качеств было бы лучше для меня, чем красные верблюды[9]. Первое относится к тому времени, когда Пророк (С) собирался на битву при Табуке и оставил Али в Медине. Али (А) очень опечалился из-за того, что не мог присоединиться к войску, идущему сражаться во имя Господа. Он подошел к Пророку и спросил его: “Ты оставляешь меня с женщинами и детьми?” На что Пророк (С) ответил: «Разве тебе не доставляет радость быть для меня тем же, чем был Аарон для Моисея, с той лишь разницей, что после меня больше не будет пророков?» Второе высказывание я услышал из уст Пророка в день победы при Хайбаре. “Воистину я вручу знамя (ислама) человеку, который любит Бога и Его Посланника и любим Богом и Его Посланником”. Мы все надеялись, что Пророк (С) передаст знамя нам, но он приказал: “Позовите ко мне Али!”. Али (А), невзирая на боль в глазах, явился на зов. Пророк вручил ему знамя, и его рукой Господь даровал нам победу. Наконец, третье его высказывание связано с ниспосланием ему айата “мубахала”. Когда это произошло, Пророк (С) позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (А) и произнес: “О Господи! Вот члены моего дома”»[10].

(3) Имам Ахмад ибн Ханбал сообщает со ссылкой на Анаса ибн Малика, что после ниспослания айата об очищении (33:33) Пророк (С) каждое утро в течение шести месяцев, отправляясь в мечеть для утренней молитвы, заходил в дом Али и Фатимы (А) и возглашал:

«На молитву, о члены дома! Аллах желает охранить вас от скверны, очистить вас всецело» (33:33)[11].

Разум

Разум является надежным источником познания, который при этом находится в полной гармонии с откровением. Согласно хадисам, у Бога есть два аргумента (худжжа), помогающих человеку воспринять Его волю: внутренний, каковым является разум (‘акл), и внешний, в качестве которого выступают пророки. Иногда разум даже называют «внутренним пророком» человека, а пророков – его «внешним разумом». Существует общепринятое правило, согласно которому суждение, вынесенное разумом, приравнивается к суждению на основе религиозного закона (шар‘), и наоборот. Кроме того, общепризнанным является положение о том, что пребывание в здравом уме является одним из условий моральной и юридической ответственности. Безумец не способен отвечать за свои поступки. Поведение человека в религии также предполагает существование различий, зависящих от психических и ментальных свойств личности. Чем человек умнее, тем он, как предполагается, должен быть более открытым для восприятия, набожным и смиренным.

Согласно Корану, Бог требует от каждого человека использовать данные ему умственные способности для того, чтобы задумываться над Его знамениями и размышлять о связях Вселенной. Неверующих часто упрекают за то, что они отказываются думать или поступать в соответствии с требованиями разума. Один из таких упреков состоит, в частности, в том, что они слепо подражают своим предкам. Во многих айатах он выражен в форме риторического вопроса, как например: «Неужели же они не разумеют?» (36:68), «Неужели же они не задумываются над [смыслом] Корана?» (4:82, 47:24) и «Воистину, во [всем] этом – знамения для разумных людей» (13:4,16:67, 30:28).

В целом же разуму принадлежит важная роль в следующих трех областях богословской науки:

1. Постижение реальностей мира, таких, как бытие Бога, религиозная истина и научные факты.

2. Воплощение в жизнь моральных ценностей и норм права, констатирующих, например, что угнетение – это зло, а справедливость – добро.

3. Выработка критериев и логических принципов рассуждения и умозаключения.

Ислам признает и, более того, поощряет вклад разума во всех трех упомянутых областях.