Исламоведение

венства по просьбе царской администрации созывали сельские

сходы и устраивали богословские диспуты с Кунта-хаджи и его

сторонниками. В январе 1863 г. по распоряжению Терского гене-

рал-губернатора Кунта-хаджи был схвачен и отправлен в ссыл-

ку в г. Устюжна Новгородской области, где и погиб.

К концу XIX в. распространение ислама на Северном Кав-

казе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал

ислам суннитского направления, незначительное количество

§ 2. Ислам в Российской империи 371

372 Глава 11. Ислам в России

шиитов проживало только в южных районах Дагестана. В Да-

гестане, Чечне и Ингушетии получил распространение суфизм:

с конца XVIII в. накшбандийский, со второй половины XIX в. —

кадирийский и с начала XX в. — шазилийский (только в Дагес-

тане) тарикаты. В западных областях Северного Кавказа суфизм

не получил широкого распространения.

Идейно-политическая консолидация мусульман в конце XIX — на-

чале XX в. В шестидесятые годы XIX в. в России произошёл оче-

редной поворот в государственной политике в отношении му-

сульман. С одной стороны, это было связано с необходимостью

повсеместной языковой и культурной унификации. С другой

стороны, этому способствовало негативное отношение мусуль-

ман Поволжья к Крымской войне 1853–1856 гг. Определённую

роль также сыграли усиление процесса «отпадения» крещёных

татар от христианства, появление новых модернистских тенден-

ций в мусульманском сообществе.

В этот период ислам рассматривался правительством не

просто как «инородное» вероисповедание, а как угроза самоде-

ржавию. В связи с этим были сделаны шаги по усилению мис-

сионерской деятельности, введены образовательные цензы для

мусульманского духовенства, установлены ограничения для му-

сульман на преподавание в казённых учебных заведениях и за-

нятие должностей в органах местного самоуправления.

В таком положении ислам находился до начала XX в., ког-

да обострение революционной ситуации вынудило правитель-

ство произвести некоторую либерализацию внутренней поли-

тики. В 1904 г. был подписан царский указ, предусматривавший

пересмотр отношения «к инославным и иноверным исповедани-

ям». Значимым для мусульман документом стало Положение от

17 апреля 1905 г., расширявшее круг применения принципа веро-

терпимости. По этому документу не допускалось насильственное

удержание в вере и переход в мусульманство больше не преследо-

вался. Манифест 17 октября 1905 г. декларировал основные граж-

данские свободы, в том числе свободу совести. Эти правовые ак-

ты отражали процесс постепенной переориентации российского

общества и государственной правовой системы на принципы

буржуазного права, ставящего во главу угла свободу личности.

В новых условиях российские мусульмане получили воз-

можность для идейного и политического единения, которое ни-

коим образом не использовалось для распространения сепара-

тистских настроений. Мусульмане видели перспективы развития

ислама в составе Российской империи, стремились предложить

свои политические проекты правительству. В августе 1905 г. под

председательством видного общественного деятеля Исмаил-бея

Гаспринского состоялся I съезд мусульман России. Было приня-

то решение о создании партии «Иттифак аль-муслимин» («Союз

мусульман»), которая должна была всеми законными средствами

бороться за отмену ограничений, которые установлены в отноше-

нии мусульман, и полного уравнения мусульман во всех правах.

В 1906 г. партия приняла устав, но не успела пройти регис-

трацию до начала выборов в I Государственную Думу. Поэтому

было принято решение об участии в выборах по списку кадет-

ской партии. Избранными оказались 36 представителей му-

сульман. Во II Думе, начавшей свою работу 20 февраля 1907 г.,

мусульман представляли 34 депутата. III Государственная Ду-

ма избиралась по чрезвычайно ужесточённым правилам; в част-

ности, избирательного права были лишены казахи и туркес-

танцы. В связи с этим только десять представителей мусульман

стали депутатами Думы. Думская деятельность позволила пред-

ставителям мусульманских народов защищать интересы му-

сульманского населения страны в сфере образования и культу-

ры, стала эффективно действующим каналом демократического

влияния на внешнюю политику России.

Пик политической активности российских мусульман

пришёлся на 1917 г. Подходы мусульманских общественных

движений к внутриполитическим проблемам чётко обозна-

чил Всеобщий всероссийский мусульманский съезд, собрав-

шийся в Москве в мае 1917 г. Общины Поволжья, централь-

ные губернии Европейской части России, Кавказ, Среднюю

Азию, Казахстан и Сибирь были представлены 770 делега-

тами. Столь широкое представительство позволило съезду

сконцентрировать в своих решениях все основные пожелания

мусульман России в области религиозной, культурной и по-

литической жизни. В работе съезда принимали участие поч-

ти все политические лидеры российских мусульман: Муса Би-

гиев, Заки Валиди, Гаяз Исхаки, Шакир Мухамедьяров, Гумер

Терегулов, Алимардан Тобчибашев, Убайдулла Ходжа, Ахмед

Цаликов. На этом съезде заявило о себе и движение женщин-

мусульманок, организационно и идейно сформировавшееся