Исламское знание и европейская наука (СИ)

Человеку, по мнению Сайида Ахмад Хана, пишет далее Сайид Махди "Али, "нужно только приобрести знание законов природы, настолько детальное, насколько это возможно, и потом механически приспособить свою жизнь к требованиям внешнего мира, и, т. о., достичь успеха в жизни пропорционально своим усилиям". Сайид Махди "Али забывает, что и Коран на каждом шагу призывает мусульман приобретать знания об окружающем мире, обращать внимание на то, что происходит вокруг (даже на мелочи размером с комара!). Тем более, что приобретение знаний законов природы совсем не означает эгоистическое использование этих знаний. Действительно, знания можно использовать не только на благо себе в узком смысле, а на благо обществу, пролетариату, мусульманской умме. С другой стороны, в России и других современных империалистических нациях мы видим кучу примеров того, что люди молятся как раз потому, что им попросту ЛЕНЬ напрягать мозги над приобретением научных знаний - легче помолиться (как молится нерадивый легкомысленный студент перед экзаменом). Сайид Махди "Али пишет, что "такая [т. е. материалистическая] жизненная философия ведёт не к расширению человеческого мировоззрения, а к духу самодостаточности и эгоизма, что является врагом духовной жизни", и даже не замечает неувязки в своих словах. Действительно, выше, как мы видели, он пишет о человеке и ЕГО страданиях - молятся-то обычно о СВОИХ страданиях (или о страданиях СВОИХ родных и близких, что мало чем отличается), а не о чьих-то! Разве нет здесь эгоизма?!

Возможно, кто-то, кто читал многие мои работы, возразит: разве не о том же, о чём сейчас говоришь ты, говорил тебе в своё время (в 2010 г.) Алексей Трофимов? Действительно, он писал, критикуя современный революционный исламизм с позиций вроде как "марксистских": конечно, легче поэтические фразы из Корана цитировать, чем корпеть над изучением марксистской науки (цитирую не дословно). Но, во 1-х, Коран - это не поэзия, это всё-таки революционная наука, если хоть капельку вдумываться в его смысл, как призывает пророк Мухаммед. Во 2-х, Трофимов выводы, полученные на России, на российских верующих (в том числе и на российских мусульманах - точнее псевдомусульманах, мунафиках), бездумно переносит на революционный ислам "3-го мира", угнетённых наций. Первые (российские верующие), в силу своей непролетарской классовой природы, в силу того, что они "варятся в соку" угнетающей нации ("паразитизм накладывает отпечаток на всю нацию", как верно писал Маркс), трактуют ислам действительно как поэзию, как мистику, как веру в чудеса. Но сваливать их в одну кучу с мусульманами угнетённых наций, большинство из которых пролетарии, и уже поэтому склонны к материалистическому пониманию ислама, конечно же, неверно.

Далее. Нужно разобрать мысль Сайида Ахмад Хана, приводимую автором той статьи о нём, что "точно так же как материальный мир работает и действует в соответствии с неизменными законами, так же и в моральной сфере есть абсолютный закон добра и зла, который не знает каких-либо исключений". Разумеется, это, по меньшей мере, очень неточно сказано, т. к. мораль является отражением материального мира в головах людей, и зависит от того, в какую эпоху живёт данный человек, от уровня развития экономики в ту эпоху, а также от того, к какому классу общества человек принадлежит. Правильнее было бы сказать, что человеческое общество - это часть материального мира, и эта часть также работает и действует в соответствии с неизменными законами, поэтому и получается в истории так, что добро (то, что является добром с точки зрения передового класса, с точки зрения класса угнетённых) всегда побеждает зло, пусть на это уходят десятилетия и даже века.

"Обратной стороной медали" этого уклона в идеализм у Сайида Ахмад Хана является механический материализм лже-марксиста Троцкого. В своей работе "Их мораль и наша" , главе "ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНЫЕ ПРАВИЛА МОРАЛИ", он пишет, критикуя идеалистов, изображающих мораль чем-то вечным, неизменным:

"Кто не хочет возвращаться к Моисею, Христу или Магомету, ни довольствоваться эклектической окрошкой, тому остается признать, что мораль является продуктом общественного развития; что в ней нет ничего неизменного; что она служит общественным интересам; что эти интересы противоречивы; что мораль больше, чем какая-либо другая форма идеологии, имеет классовый характер"

Самое смешное, что этого самого Магомета Троцкий не читал (а если и читал, то ни капельки не понял), зато лягнуть его не забыл. Т. е., здесь мы видим, что Троцкий поступает как самый обычный европейский буржуйчик, свысока, с презрением смотрящий на ислам, хоть сами его знания об исламе можно выразить пословицей "слышал звон, да не знает, где он".