Исламское знание и европейская наука (СИ)

Если бы Троцкий изучал бы ислам, он бы знал, что ислам именно НЕ смотрел на мораль как на нечто неизменное. Действительно, в Коране чёрным по белому написано, что Коран облегчает верующим (т. е. единобожникам) выполнение предписаний бога. В комментариях к Корану объясняется, что эти слова означают, что во многих отношениях запреты Корана были уже не такими жёсткими, как запреты Торы, священной книги иудеев. К примеру, Тора предписывала верующему убить самого себя в случае совершения греха (в доказательство искренности своего раскаяния), Коран же требует лишь искреннего раскаяния (также, насколько я помню, Коран отменяет запреты на определённые виды пищи, запрещённые Торой). Т. е., гуманизма в Коране уже больше, чем в Торе (это, разумеется, следствие того, что с момента "ниспослания" Торы до момента "ниспослания" Корана прошло примерно 2 тысячи лет, и за это время человеческое общество продвинулось вперёд в своём экономическом и культурном развитии). Где же здесь неизменная мораль?!

Мы видим, что Троцкий здесь попросту сел в лужу...

Или, к примеру, разве сказано где-нибудь в Коране, что мораль угнетателей, кяфиров - такая же, как мораль сознательных представителей класса угнетённых - мусульман? Нет, там постоянно подчёркивается обратное. К примеру, в Коране не раз указывается, что кяфирам их поступки кажутся хорошими, благими.

Конечно, пророк Мухаммед, в силу объективных, не зависящих от него причин (а именно, низкого уровня развития общества по сравнению с современным) не мог подняться до уровня чёткого марксова научного понимания того, что "бытие определяет сознание", до осознания классовых корней революционного и контрреволюционного сознания - того, что классу неимущих уже стихийно свойственно революционное, "праведное" сознание, а классу имущих уже стихийно свойственно контрреволюционное, "нечестивое" сознание. Однако, мы видим, что на интуитивном уровне такое понимание присутствует в Коране на каждом шагу - те же постоянно приводимы примеры из истории, что Аллах сбивал с верного пути "нечестивцев" за их любовь к мирским наслаждениям, к роскоши и т. п. Или вот, к примеру, пара отрывков из Корана, рассказывающих о пророке Ное и его последователях:

"И тогда сказали [Ною] руководители кяфиров [неверных] из его [Ноя] народа: "Мы не видим в тебе никого, кроме как [обычного] человека, такого же как и мы; мы не видим в твоих последователях никого, кроме как самых жалких из нас, которые легковерны [следуют за тобой, не думая]; мы не видим в вас никаких достоинств по сравнению с нами; и вообще, мы считаем, что вы лжецы"" (Худ: 27)

[Ной сказал]: "И я не говорю вам ни то, что у меня есть сокровища Аллаха, ни то, что я знаю таинственное [невидимое]; я не говорю, что я - ангел, а также я не говорю тем, на кого вы смотрите свысока, что Аллах не даст им никакое благо..." (Худ: 31)

Итак, мы видим, что последователями Ноя, т. е. праведниками, по Корану, были именно "самые жалкие", те, на кого нечестивое, кяфирское общество смотрело свысока. И, кстати, те же слова о "легковерности" произносили и враги марксизма 100 лет назад в отношении пролетариев, живо интересующихся марксизмом: мол, марксизм обещает бедным благосостояние, поэтому они в него и верят (как будто марксизм - это не наука, а сладкая сказка).

Кроме того, в примечании к аяту Худ: 30, приводимом в индонезийском переводе Корана, говорится, что слова Ноя из этого аята ["О мой народ! Кто спасёт меня от [кары] Аллаха, если я изгоню их?"] "были произнесены им, когда кяфирские круги богачей его народа настаивали, чтобы он изгнал круги уверовавших, неимущих, бедных и нищих".

К тому же, в одном из хадисов (преданий о жизни и деятельности пророка Мухаммеда и первых мусульман), приводимых в комментариях к Корану, рассказывается такая история. Некий правитель соседней страны призвал к себе некого мусульманина, оказавшегося в его стране, и стал задавать ему вопросы, чтобы понять, является ли пророк Мухаммед настоящим пророком или лжепророком. В частности, он спросил, какого происхождения пророк Мухаммед, и какого происхождения его последователи, на что тот мусульманин ответил, что пророк Мухаммед - благородного происхождения, а его последователи - бедняки. Из этих и других ответов тот правитель понял, что пророк Мухаммед - настоящий пророк. Мы видим на этом примере явное соответствие ислама с марксизмом: с одной стороны, своей социальной базой революционный (неискажённый) марксизм считает неимущих, с другой стороны, вожди неимущих, как верно подчёркивал Ленин в "Что делать?", как правило, являются выходцами из буржуазной интеллигенции, ибо самостоятельно пролетариат, в силу отсутствия у него научных знаний, не способен выработать революционную теорию, и она должна быть привнесена в пролетариат извне, революционной интеллигенцией.