Исламское знание и европейская наука (СИ)

Во 1-х. В сказанном Сайидом Ахмадом о пророке Аврааме ("Он видел звёзды, луну, солнце, которые появляются и исчезают, всходят и заходят в соответствии с неизменными непреложными законами, и смог проникнуть за завесу этих законов природы, к их "автору"") мы видим неувязку. Действительно, как мог пророк Авраам "проникнуть за завесу законов природы", если сами эти законы были открыты лишь в 17-18 веках европейскими учёными? Правильнее было бы сказать, что пророк Авраам подметил, что движение небесных тел подчинено неизменным непреложным законам, неподвластным человеческой воле, воле надменных правителей-тиранов, изображающих из себя "всемогущих" (я об этом уже писал в работе "Тан Малака об исламе"). С другой стороны, европейские учёные, открывшие законы движения небесных тел и прочие законы природы, были, в отличие от пророка Авраама, "узколобыми" специалистами, специалистами лишь в своей узкой области, "жертвами" капиталистического разделения труда, и поэтому, в отличие от пророка Авраама, они не интересовались законами исторического развития общества, не боролись с тиранией (Маркс верно подмечал, что учёные прошлых эпох, в отличие от учёных капиталистической эпохи, были бОльшими универсалами, не ограничивались одной узкой областью - как видим, эти слова применимы и к пророку Аврааму). Эти законы исторического развития общества были открыты уже позже законов движения небесных тел Марксом, современником Сайида Ахмад Хана. Таким образом, мы видим преемственность между пророком Авраамом и Марксом. С другой стороны, мы видим, что слова Сайида Ахмада об "авторе" законов природы нелогичны: действительно, у каждого "автора", "творца", если рассуждать логически, должен быть свой "автор", "творец" (точно так же и понимание бога как бестелесного разума неверно, т. к. это противоречит законам физики, как мы уже говорили) - таким образом, под словом "бог", "Аллах", опять же подчеркну, логично было бы понимать сами эти законы природы, включая законы исторического развития общества.

Во 2-х. Мы видим, что аят Корана, гласящий, что "Ты не найдёшь изменений в образе действия бога", который приводил Сайид Ахмад в подтверждение свих взглядов, опять же доказывает, что под "богом" в исламе нужно понимать именно законы природы (которые по природе своей как раз таки неизменны!), а не бестелесный "высший разум", существовавший до всякой материи, как в европейской понимании - "высший разум", который каждый раз может менять эти законы по своей прихоти. Это опять же доказывает нашу правоту, что критика идеализма, богостроительства и богоискательства Лениным ни в коей мере неприменима к исламу (если это революционный ислам, а не традиционный, извращённый ислам).

С другой стороны, нужно признать, что Сайид Ахмад сбивается с материализма в идеализм, когда говорит, что процесс эволюции "был начат, в конечном счёте, самим богом, когда бог произнёс созидающее слово "быть"". Действительно, если бог создал мир из ничего, то ЧЕМ же он произнёс слово "быть"? Мы опять же видим противоречие с законами физики (энергия, сила, движение не могут существовать без материи) - т. е., эту притчу о сотворении мира мы никак не можем трактовать буквально, а только лишь иносказательно.

В 3-х. Сайид Ахмад верно отказывается от всякой веры в чудеса, опираясь на Коран. Насчёт же тех немногих элементов веры в чудеса, которые перешли в Коран из предыдущих священных писаний иудеев и христиан, которые автор той статьи о Сайиде Ахмаде приводит в качестве возражения, я уже писал в работе "Тан Малака об исламе".

Здесь я лишь хочу сделать небольшое уточнение. В какой-то мере можно сказать, что и революция - это тоже "чудо". Ещё бы - угнетённые, неимущие, "бессильные" (как будто бессильные) побеждают "сильных мира сего"! С точки зрения "материализма" мелкобуржуазного обывателя - недиалектического материализма летней мухи-однодневки, никогда бы не поверившей (если бы у неё был разум, конечно), что существует на свете зима - это "миф". Однако, такое "чудо" ни в коей мере не противоречит законам природы, а наоборот, подтверждается ими. Мы же здесь говорим о таких чудесах, которые противоречат законам природы.