Исламское знание и европейская наука (СИ)

Что касается действенности молитвы. Я уже приводил в работе "Тан Малака об исламе" слова Энгельса, что "человечество не ставит перед собой неосуществимых задач" - раз какая-либо задача поставлена обществом, значит, уже есть налицо предпосылки для её решения, и что неверно для отдельного человека (действительно, как писали Маркс и Энгельс, "желание революции - не довод за революцию"), то для общества в целом оказывается верным. Действительно, если миллионы верующих (в смысле - верящих в действенность молитвы) пролетариев молятся о скорейшем свержении тирании, это уже говорит о том, что классовые противоречия назрели, что правящий класс уже превратился в излишний, и в скором времени будет свергнут. Т. е., не победа революции является следствием действенности молитв, а наоборот, то, что миллионы верующих молятся о скорейшем свержении тирании, является следствием того, что революция уже назрела.

Приведу более простой пример из жизни. Одна моя знакомая, верующая женщина, которая под влиянием атеистической пропаганды вынуждена была признать, что, возможно, молитвы - это просто самовнушение, рассказывала, как летом, когда стоит невыносимая духота, она молится, прося у бога, чтоб пошёл дождь, и вскоре дождь действительно начинается. Но ведь невыносимая духота-то бывает обычно именно перед дождём, т. е. это - признак надвигающегося дождя! Т. е., не дождь происходит по причине молитвы, а наоборот, верующий молится из-за того (духоты), что является признаком надвигающегося дождя.

Так же и с тем примером из Корана, касающимся пророка Моисея, который приводит Сайид Махди "Али в качестве возражения Сайиду Ахмад Хану. В Коране говорится, что пророку Моисею, который боялся, что его косноязычие помешает ему выступить с воззванием перед народом, Аллах советует помолиться. Но разве доказывает этот отрывок из Корана концепцию бога как "рационального автонома"? Конечно, косноязычие может быть устранено молитвой, ибо косноязычие, как правило, усиливается волнением, а молитва, как психологическое самовнушение, это волнение уменьшает (тем более, что чёткое осознание правоты, глубокое понимание сути дела уменьшают волнение). Но разве сможет молитва сделать так, чтобы, к примеру, у безногого выросла нога?!

Кстати, в одной из передач по каналу ОТР некий "исламовед" признавал, что некоторые лидеры салафитского подполья на Северном Кавказе молитвы не совершают - вот тебе и "варвары"-"мракобесы"! И это - в отличие от президентов "цивилизованных" наций.

Вообще мы видим, что критика материалистической точки зрения Сайида Ахмад Хана со стороны Сайид Махди "Али и солидарного с ним автора той статьи в приведённой выше цитате ничем не отличается от критики материализма со стороны ЕВРОПЕЙСКИХ, КЯФИРСКИХ, буржуазных и мелкобуржуазных идеалистов, таких как русские народники 120 лет назад (которые говорили марксистам: "может, вы и умные, зато мы добрые"). В своё время такая точка зрения была искренним заблуждением честных, но плохо разбирающихся в науке людей. Сегодня же она во многом стала точкой зрения, хорошо финансируемой крупным капиталом для оглупления тёмных трудящихся масс. Несмотря на то, что человек, придерживающийся такой позиции, зачастую может быть честным, объективно (независимо от его желания) она выгодна капиталистам.

Разберём позицию Сайид Махди "Али подробнее.

"Если так, то у человека нет нужды надеяться на бога во время страданий", - пишет он, но что такое "бог", он не объясняет. К тому же он подменяет суть вопроса: молиться богу и надеяться на бога - вещи разные. Можно надеяться на бога (в смысле - на скорейшее осуществление законов природы и истории, на скорейшую революцию, или же на скорейший дождь), но, в то же время, это не значит обязательно выполнять ритуал молитвы. В цитируемом выше "Цикле эссе о жизни Мухаммеда" Сайид Ахмад Хан справедливо пишет, что то, что в раннем исламе ритуалы были чётко расписаны, сыграло на том этапе прогрессивную роль, поскольку в этом заключалось чёткое размежевание с идолопоклонниками и их ритуалами, т. е. мусульманам было чётко разъяснено пророком Мухаммедом, что означает поклоняться идолам, а что означает поклоняться одному лишь Аллаху, т. е. НЕ поклоняться идолам (кстати, примечательно, что в одном из современных изданий Корана, в одном месте, касающемся обряда принесения в жертву животного, в комментарии так и было написано: принести животное в жертву Аллаху означает не приносить животных в жертву идолам). Но на современном этапе ритуалы, как мы видим, превратились в пережиток, нисколько не мешающий кяфирам-империалистам и даже поощряемый ими.