Исламское знание и европейская наука (СИ)

Да, "социализм ислама - более ранний", но это не значит, что он "более лучший, чем социализм, созданный Марксом", как не значит это и то, что марксов социализм более лучший, чем социализм ислама, раз он более поздний, как изображают лжемарксисты. Подобным образом, неверным является довод традиционных "мусульман" (лжемусульман), что ислам лучше марксизма, потому что ислам ниспослан Аллахом, а марксизм создан человеком, ибо, как мы уже выяснили, то, что ислам "ниспослан Аллахом", означает, что ислам является объективным отражением существующей реальности, а не выдумкой - как и марксизм, который, в отличие от утопического социализма, не занимается выдумыванием будущего общества из головы, а наоборот, постоянно критикует утопических социалистов за это. С другой стороны, неверным является довод традиционных "марксистов" (лжемарксистов), что марксизм лучше ислама, потому что марксизм строится на фундаменте науке, на фактах, а не на слепой вере - потому что, как мы видели выше, ислам также строится на фактах, на анализе исторического процесса, а не на слепой вере (на слепой вере строится как раз современный "ислам" традиционных "мусульман").

Вообще, ставить вопрос "что лучше - ислам или марксизм?" неверно, это всё равно, что спросить "что больше - грамм или метр?" (или, как над детьми иногда подшучивают: "кого больше любишь - маму или папу?"). Ислам (очищенный от мистики) должен дополнять марксизм, а марксизм (очищенный от евроцентризма) должен дополнять ислам.

Выше мы уже показали, почему марксизм должен быть дополнен исламом. Почему же ислам должен быть дополнен марксизмом?

Да хотя бы уже для того, чтобы понять, кто является на деле мусульманином, а кто нет, кто является немусульманином, мунафиком (мусульманином на словах, немусульманином на деле), лицемером (и не только для этого, разумеется)!

Действительно. Мы знаем, что в исламе есть запрет на ростовщический процент (риба). Можно сказать, что мусульманин - тот, кто сознательно отказывается жить на этот ростовщический процент, "кушать риба", говоря словами Корана.

С другой стороны, мы знаем, что, по Марксу, пролетарий - тот, кто живёт за счёт продажи своей рабочей силы; тот, чей доход колеблется около уровня стоимости рабочей силы, около прожиточного минимума. В эпоху империализма, когда, как верно учил Ленин, доходы большой части рабочих в империалистических нациях (т. е. рабочей аристократии) включают в себя кусочек империалистических сверхприбылей, можно сказать, что пролетарий - тот, чей доход не включает в себя империалистические сверхприбыли. Но ведь империалистические сверхприбыли - это тот же ростовщический процент, как постоянно подчёркивал Ленин в своих поздних работах, в работах империалистической эпохи! Конечно, типичный российский или американский рабочий, т. е. рабочий аристократ, сам лично ростовщичеством не занимается, но он получает кусочек ростовщических сверхприбылей (т. е. кушает риба) за счёт того, что является представителем империалистической, т. е. ростовщической, нации, является акционером этого акционерного общества под названием "российский (американский, китайский и т. п.) империализм". Даже будучи формально самозанятым, он находится в привилегированных экономических условиях по сравнению с народом угнетённых наций, что и делает его "едоком риба".

Исходя из сказанного выше, понятие "мусульманин" означает "сознательный пролетарий" - тот, кто сознательно отказывается паразитировать за счёт империалистических сверхприбылей. И, как мы видим, именно марксизм-ленинизм даёт возможность понять, кто "кушает риба", а кто - нет, ибо сегодня, в эпоху империализма, ростовщичество уже не является, как во времена пророка Мухаммеда, делом индивидуальным, наглядно выраженным, а является делом "коллективным", "общенациональным", акционерным, и поэтому оно завуалировано.

Кроме того, в последние десятилетия, как я уже много раз писал, в угнетённых нациях (особенно в их столицах) сформировалась местная проимпериалистическая неоколониальная элита. Разумеется, на их долю также приходится кусок сверхприбылей от грабежа мусульманских народных масс. Т. е., представителей этой элиты также нельзя считать мусульманами, пусть даже многие из них искренне себя считают таковыми, аккуратно выполняют все мусульманские обряды, одеваются по мусульманской моде и т. п. Отсюда следует, что ан-Набхани, фыркавший на марксизм, допускал ошибку, призывая обращаться с исламским призывом ко всем общественным слоям мусульманских наций, включая элиту этих наций. Здесь он явно впадал в наивность, за что многие исламские активисты его верно критикуют.