Исламское знание и европейская наука (СИ)

Таким образом, в свете всего вышесказанного, нужно отметить, что слова Ленина из его набросков к одному из съездов Коминтерна (которые я уже не раз анализировал) о "необходимости борьбы с панисламизмом и паназиатизмом", будучи, разумеется, отчасти ошибочными, таящими в себе империалистический уклон (за что его верно критиковал Тан Малака - см. мой перевод той его речи в приложении к переводу статьи "Тан Малака: национализм, марксизм и ислам"), отчасти являются очень даже верными и актуальными по сей день. Действительно. Мы, конечно, не собираемся, вслед за оголтелыми кремлёвскими пропагандистами повторять их бред, что "весь исламский терроризм, ИГИЛ и т. п. - это детище Турции" (это всё равно, что объяснять Октябрьскую революцию "злой волей Германии и её шпиона Ленина"), однако, с другой стороны, влияние турецкого империализма в исламистском движении присутствует достаточно широко, и этот факт обязательно нужно учитывать. Нужно обязательно разделять те исламистские движения, которые выражают интересы действительно мусульманских низов, и те, что выражают интересы Турции (а также Ирана - но на Иране я здесь подробно останавливаться не буду).

Итак, подводя итог всему вышесказанному, можно сказать: марксизм-ленинизм (ранний, революционный, разумеется, а не поздний, искажённый, оппортунистический), очищенный от элементов евроцентризма, должен стать инструментом осуществления иджтихада [толкования] в исламе, приведения ислама в соответствие с современностью, с современным уровнем знаний.

* * *

Вернёмся теперь к вопросу взаимосвязи современного исламского революционного движения и марксизма на примере Индонезии 1-й половины 20-го в. Тому, кто читал многие мои работы прошлых лет, знаком довод "марксистских" исламофобов: мол, исламисты борются лишь против европейских капиталистов, но не борются против местных, "мусульманских" капиталистов, "закрывают глаза" на грехи последних.

Однако, изучение исторических фактов приводит к выводу, что такое утверждение - не более чем домысел. Об основателе Исламского государства Индонезии, лидере "Даруль Ислам" Секармаджи Мариджане Картосувирьё читаем [Al Chaidar. Pengantar Pemikiran Politik Proklamator Negara Islam Indonesia S. M. Kartosoewirjo]:

С. 17-18. "Участие молодёжи в движении ДИ [Даруль Ислам] также обусловлено идеологией и учением Картосувирьё, имеющим большую притягательную силу. Это - один из ключей для понимания, почему движение ДИ было в состоянии держаться на протяжении десятилетий. Эта притягательная сила заключается в следующем:

...образ Картосувирьё как "защитника" людей "ду"афа" ("мустад"афин", угнетённых) был другой силой, притягивающей молодёжь в ДИ. Идеология ДИ, в формулирование которой важный вклад внёс Картосувирьё, проявляла сильную симпатию к угнетённым (Доказательство? См. цитаты фраз из Корана о "ду"афа" в [книге Картосувирьё] "Позиция хиджры ПСИИ [Партия Сарекат Ислам Индонезия]"). Этот образ симпатии [к угнетённым] подкреплялся повседневной жизнью Картосувирьё, которая была скромной, далёкой от роскоши. В то время как "светские националистические" деятели проводили много времени в западных танцах и распивании вина - как голландские империалисты, с которыми они враждовали - Картосувирьё проводил время в институте Суффах в селе Малангбонг Тасикмалая (Западная Ява). Там он входил в мир тасавуфа, исламского мистицизма.

В вопросе симпатии ДИ [Даруль Ислам] к угнетённым его идеология имела "сходство" с марксистской идеологией (марксизмом). Марксизм имеет большую притягательную силу для угнетённых (в марксистской терминологии - "пролетариат"). В глазах марксистов Карл Маркс (1818-1883) - это "пророк угнетённых" ("пророк пролетариата"). Во времена могущества КПИ [Коммунистической партии Индонезии] (1950-1965) насмешки над Марксом вызывали гнев коммунистов, так же как насмешки над пророком вызывали гнев верующей уммы"

Также и в другом источнике читаем [Setyaningsih, Wiwik (2013). PERAN SEKARMADJI MARIDJAN KARTOSUWIRJO DALAM MENDIRIKAN NEGARA ISLAM INDONESIA (1949-1962). Bab 2 http://digilib.uinsby.ac.id/10376/5/bab2.pdf]: