Исламское знание и европейская наука (СИ)

"Все хадисы экстравагантного и из ряда вон выходящего характера рассматриваются как сомнительные, в то время как те, которые противоречат тому, что говорит Коран, отвергаются полностью, аналогично тому, как Аиша [жена, позже - вдова пророка Мухаммеда] поступила с хадисом, утверждающим, что "мёртвый может слышать", потому что этот хадис противоречит утверждению из Корана: "И ты не можешь сделать слышащими тех, кто в могиле", и этот поступок Аиши хорошо известен каждому мусульманину.

Те люди, кто имел привычку цитировать большое число хадисов, как раз по причине этого подозревались в том, что они являются людьми, рассказывающими ложные и сомнительные предания; и если кто-либо был уличён в том, что рассказал хотя бы один ложный хадис, этого было достаточно, чтобы вызвать сомнение во всех других его хадисах. Поэтому было написано много биографий таких рассказчиков хадисов с целью того, чтобы узнать, кто из них заслуживает доверия, а кто - нет. У Мадждоддина, знаменитого учёного [хадисоведа], в его книге "Сифр-ус-Са"адат" было перечислено 93 вопроса, и утверждалось, что все хадисы, относящиеся к каждому из этих вопросов, являются ложными. Многие другие талантливые авторы также говорили о недостоверных хадисах"

Итак, что мы видим?

Во-первых, сказанное в первом из цитируемых выше абзацев ещё раз подтверждает, что слова из Корана о состоянии души после смерти неверно понимать буквально, и люди из ближайшего окружения пророка Мухаммеда (та же Аиша) это прекрасно понимали.

Во-вторых, сказанное во втором из этих абзацев прямо бьёт по лжемусульманам, какими является подавляющее большинство российских мусульман, по "улемам" ["мусульманским авторитетам"]-мунафикам [лицемерам], пляшущим под дудку Кремля. В самом деле, бросается в глаза, что эти лжемусульмане на службе у российского империализма очень часто цитируют хадисы - чаще, чем Коран (что в интервью по ТВ, что на своих страничках в соцсетях и т. д.), опускают ислам до уровня веры в чудеса. К примеру, в одном интервью по ТВ один такой "улем" утверждал, что-де "все мы грешны, безгрешными были только пророк Мухаммед и пророки до него". Однако, в Коране говорится, что "раньше ты [Мухаммед] боялся людей, тогда как надо бояться Аллаха" - т. е. там признаётся тот факт, что и пророк Мухаммед раньше ошибался. В вышеупомянутой работе, разделе "Эссе о рождении и детстве Мухаммеда", Сайид Ахмад Хан пишет, критикуя западных авторов-исламофобов, смакующих истории о том, как пророк Мухаммед в детстве шалил:

"...Но, даже допуская, что все эти истории правдивые, мы не можем ощутить по отношению к ним ничего более, чем снисхождение к детским наклонностям, поскольку мы смотрим на Мухаммеда не как на бога, а как на человека, такого же как мы сами..."

Кроме того, Сайид Ахмад Хан верно подмечал и то, что в самом даре пророчества нет ничего сверхъестественного, по-материалистически толковал это понятие "пророческий дар", по-материалистически смотрел на отношения бытия к сознанию (пусть в отдельных деталях и сбивался в идеализм), причём ссылался в своей аргументации и на эволюционную теорию тоже, о чём также можно прочитать в уже цитируемой мною выше 81-й главе "Истории мусульманской философии", посвящённой Сайиду Ахмад Хану [http://www.muslimphilosophy.com/hmp/LXXXI-Eighty-one.pdf]. Я извиняюсь за то, что приведённая мною ниже цитата оттуда слишком длинная, но, пожалуй, её, всё же, следует привести полностью:

"Под разумом Сайид Ахмад Хан подразумевал эмпирический разум, к которому взывает Коран. Он называл это человеческим разумом или "акль-и кулли. "Это та свойственная человеку способность, при помощи которой он делает выводы на основе наблюдений объективных явлений или умственных мыслительных процессов, и которая развивается от частностей к обобщениям и в обратном направлении... Именно эта способность человека дала ему возможность изобретать новые вещи и привела его к пониманию сил природы и контролю над ними; именно благодаря ей человек способен узнать вещи, которые являются источником счастья, и потом извлечь из них столько пользы, сколько возможно; именно это заставляет человека спрашивать "почему?" и "зачем?" о различных событиях вокруг него".