Истина Бытия Божия

Бог знает и все будущее – как будущее необходимое, так и случайное. Будущее необходимое для Бога есть ничто иное, как осуществление во времени Его вечных идей, и уже по этому са мому это будущее не может быть скрыто от Него.

Бог знает неведомые нам причины, и поэтому все неожиданные для нас явления являются внезапными, случайными только для нас. «Огнь, град, снег, голоть, дух бурен, – являются, по словам Псалмопевца, – творящая слово Его» (Пс. 148, 8), не случайно возникают, а являются по предопределению Божию.

Знает Бог и действительно случайное будущее – в мире нравственном, – все действия свободы человека. Бог открывает пророку Иеремии: «Прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя» (Иер. 1, 5). Псалмопевец исповедует: «Господи, Ты разумел еси помышления моя издалеча: стезю мою и уже мое Ты еси изследовал, и вся пути моя провидел еси» (Пс. 138, 2–3). То, что Бог имеет предве дение неограниченное, подтверждается многочисленными предсказаниями будущих событий и действий человеческой свободы; многие из них были изрекаемы за сотни и даже тысячи лет, исполнение их мы видим в истории человечества, например, предсказание Спасителя о распространении Евангелия, умножении неверия и другие.

Та сторона всеве дения Божия, которая относится к свободным действиям нравственных существ, называется предве дением Божиим. Бог предвидит свободные действия человека и предрекает их, как несомненно Ему известные. Такое предве дение может быть до некоторой степени уяснено нашим разумом из того соображения, что для Бога нет времени и будущее для Него – то же, что настоящее. Поэтому для Него все, что после будет, – уже было и есть. Предве дение Богом свободных действий человека можно уподобить нашему знанию поступков других людей; не от того человек так или иначе поступает, что мы предвидим его действия: наше знание не стесняет его свободы, а только предвидит ее направление. Как предве дение человека не есть предопределение или назначение событий, так и предведение Божие. Разница только в том, что наше предведение – естественное, а Божие – сверхъестественное.

Премудрость Божия

Она означает такое свойство Божие, которое показывает, что Бог обладает знанием самих совершенных целей и наилучших средств к достижению этих целей. Премудрость Божия выражается также в способности совершеннейшим образом прилагать необходимые средства к намеченным целям и обнаруживается в делах творения и промышления. Мудрость Божественная не зависит ни от чего постороннего или внешнего, как мудрость человеческая: она самобытна, как самобытно Существо Божие, а потому вечна и неизменна, всеобъемлюща и всесовершенна.

Так и изображает Откровение это свойство Божие. Действие премудрости Божией проявляется во времени, но сама премудрость вечна и самобытна, как Бог. Искупление и усыновление нас Богу Иисусом Христом, по слову апостола, предопределено Богом «прежде сложения мира» (Еф. 1, 4–5). О явлении премудрости в делах творения свидетельствует Бытописатель: «И виде Бог вся елика сотвори: и се добра зело» (Быт. 1, 31). Создание звездного неба привело в восторг ангелов. «Егда сотворены быша звезды, – сказано в книге Иова от Лица Бога, – восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои» (Иов. 38, 7). Священные писатели единодушно выражают глубокое благоговение к Создателю, взирая на мудрое устройство мира. «Благослови, душе моя, Господа, – воспевает Давид, созерцая устройство мира, – Господи Боже мой, возвеличился еси зело […] Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 1, 24).

ВОЛЯ БОЖИЯ И ЕЕ СВОЙСТВА

С совершеннейшим разумом в Боге внутренне и нераздельно соединяется совершеннейшая воля. Священное Писание во многих местах говорит о воле Божией. Спаситель научал в молитве предавать себя воле Божией: «Отче наш […] да будет воля Твоя, яко на небесй и на земли» (Мф. 6,10); равно и Сам, молясь, чтобы «мимонести чашу сию» от Него, говорил: «Обаче не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42–43). Святые писатели свидетельствуют, что Бог действует «по совету воли Своея» (Еф. 1, 11; Пс. 113, 11 и др.)