Истина и ложь в терминах, понятиях и определениях

Методологический подход к поиску и возможности нахождения истины изложен христианским епископом Амвросием Медиоланским в 4 веке от Рождества Христова. Поводом этому послужило суждение язычника Квинта Аврелия Симмаха: «Разве так важно, на каких путях каждый ищет истину. Тайна слишком велика, чтобы к ней могла вести одна дорога». Данное положение Амвросий решительно опровергает: «Нельзя уйти от истины дальше, чем блуждая по многим дорогам, которые приведут только к большему замешательству. Существует единственный путь избежать ошибок: не направлять свои стопы в сторону, никаких сомнений перед бесчисленным множеством различных дорог». Таким образом, согласно Амвросию, к истине ведёт только одна, единственно правильная дорога и любая другая, даже незначительно отклоняясь, неизбежно приведёт к ошибке, погрешности, заблуждению и лжи (3).

Простота и ясность понятий «истина» и «правда», в сочетании с их многозначностью, обеспечивают для познающего человека уникальный когнитивный эффект: очевидность и доступность взятых в отдельности слов, приобретают сложность и таинственность при попытке приоткрыть сакральный глубинный смысл Священного Писания в целом. Согласно Библии, Бог есть творец всего сущего, венцом которого является человек – вершина мироздания, объединяющий в себе духовный и вещественный миры. Тварному человеку не дано непосредственное видение своего создателя, «которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6: 16). Но человеку дана способность слышать голос Всевышнего так как «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10: 17).

Библия указывает, что Бог «щедрый и благосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Пс. 85: 15). Синонимический ряд данного сакрального текста позволяет толковать заключительный эпитет – «истинный» в живом личностном смысле и тесно связанного с понятием милость.

МИЛОСТЬ (древ.-рус. милость – милость, милосердие, благорасположение) – любовь Бога к людям без всяких их заслуг и без к.-л. достоинств. В прямом смысле слова, М. есть незаслуженное благоволение, оказываемое высшим по положению лицом, тому, кто ниже его, в отмене наказания, прощении, сострадании, сочувствии, благосклонности, нисхождении, любви.

Подтверждение сказанному служат тексты Ветхого Завета: «Все пути Господни – милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его» (Пс. 24: 10); «Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят перед лицем Твоим» (Пс. 88: 15); «Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего» (Притч. 3: 3).

Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт. 1: 26), Бог наделил его истинным знанием, хотя и не полным. Лицезрение окружающих объектов в раю в их первозданной нетленности давало человеку точное синтетическое знание вещей и стоящих за вещами мир идей. Это качество позволило ему понять сущность, идентифицировать и дать имена всем живым существам (Быт. 2: 19-20). Воля Творца передаётся сознанию и самосознанию человека посредством совести.

СОВЕСТЬ (древ.-рус. со + весть – совместное знание или ведение) – врождённое нравственное чувство, которое, независимо от воли человека, побуждает его к истине, правде, добру, красоте и отвращающего от лжи, обмана, зла, уродства. С. есть естественный голос, слышимый в самой природе человека. Вследствие этого она находится в тесной связи со всем состоянием его души, образом жизни, воспитанием и образованием, нравственным развитием личности. Апостол Павел признаёт постепенное возрастание в человеке совести. «Всякий, – говорит он, – питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5: 13-14).

Если человек стремится жить, по совести, у него возникает потребность в честных отношениях с окружающими людьми. «Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу», – призывал апостол Павел (Еф. 4: 25). Совестливость, как душевное качество, требует от человека смелости, терпения и готовности к страданиям. Те, для которых истина и правда не являются высшими ценностями, рассматривают совестливого человека как безумного. «Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1 Кор. 4: 10-13). Когда человек в своём мышлении и в своих поступках отклоняется от установленного Божьего порядка, совесть беспокоит (1 Цар. 25: 31), укоряет (Иов. 27: 6), преследует (1 Тим. 4: 2).