Истина протеста. Дух евангелическо-лютеранской теологии

Это же относится и к таинствам: Крещению и Причастию. Они есть не что иное, как то же самое Слово Божье, но «сказанное» еще более материальным, зримым образом, чем слово проповеди. В такой материальности таинств Слово становится, с одной стороны, менее рациональным, его труднее понять, но, с другой стороны, усиливается личный момент: всегда можно сомневаться, действительно ли слово проповеди или отпущения грехов для меня лично, могу ли я воспринять его как обращенное именно ко мне, но никто не будет сомневаться в простом и однозначном (совершенно внешнем) факте своего Крещения или принятия Причастия. Поэтому Крещение и Причастие в лютеранском понимании – это тоже носители откровения. Они несколько отличаются по своим функциям и по своему воздействию от слова проповеди, но по своей сущности образуют с ним одно целое. Таинства понимаются в Лютеранской церкви как своеобразные – особенно материальные – формы Слова, а Слово в свою очередь обладает сакраментальным характером.

Итак, крест Христов является откровением Бога, таким событием, которое переворачивает нашу жизнь, дает нам новый ориентир, устанавливает наши новые отношения с Богом. Однако крест доступен нам только в форме свободной и актуальной проповеди (можно добавить: и в форме таинств). Провозвестие является носителем откровения креста в христианской церкви. Поэтому провозвестие, проповедь о кресте, «внешнее слово» Евангелия и прощения грехов называются Словом Божьим. Однако как же обстоят дела с Библией? Ведь именно приверженность Библии является одной из отличительных черт протестантизма. Одним из важнейших принципов Реформации было sola scriptum – только Писание. Но и этот принцип часто оказывается понят неверно прежде всего в самом современном протестантизме.

Откровением, вокруг которого возникает христианство, является крест Христов. Это потрясающее событие не вписывается ни в какие рамки, и потому оно оказывается столь захватывающим. Потому оно вызывает веру, переворачивает всю жизнь человека, обращает его к Богу. И, как уже говорилось, об этом событии нужно проповедовать, чтобы передать его другим людям, чтобы и они через такую проповедь оказались затронуты его откровением.

И здесь первые христиане идут двумя взаимосвязанными путями. Во-первых, в своей проповеди они используют книги, считавшиеся священными у иудеев, те книги, которые сегодня называются в нашей Библии Ветхим Заветом. Эти книги создавали тот религиозный фон, на котором жил Христос и развивались первые христианские церкви. Книги Ветхого Завета создавались на протяжении многих сотен лет до Рождества Христова. В них речь идет о Боге, о Его отношениях с людьми, об опыте верующего человека в разных жизненных ситуациях, в том числе и в страданиях, и в отчаянии. Поэтому многие темы и образы из Ветхого Завета оказались пригодными для того, чтобы с их помощью говорить о Христе, о Его распятии. (Разумеется, принимать эти темы и образы как прямые предсказания событий из жизни Христа – хотя так нередко и происходит в наивном или фундаменталистском благочестии, – очень некорректно).

Во-вторых, христиане проповедуют о Христе и прямо. Они делают это устно и в письменной форме. Со временем записанные свидетельства о Христе становятся все более важными, поскольку все меньше остается тех, кто мог бы непосредственно рассказывать о Нем как очевидец Его деяний. Некоторые из таких записанных свидетельств распространяются по всей христианской церкви. Так постепенно появляется Новый Завет.

И вот эта письменная фиксация христианского провозвестия в Новом Завете, по выражению известного исследователя жизни и творчества Лютера Хейко Обермана, являлась «неизбежным злом», трагедией[15]. Неизбежным как раз потому, что живые свидетели уходят из жизни, слабеют их воспоминания, все больше возникает заблуждений и искажений, которым нужно противопоставить нечто твердое. Чтобы избежать всех этих опасностей, необходим некий набор письменных свидетельств, которые служили бы меркой и масштабом всякого дальнейшего устного провозвестия. Само слово «канон» означает «измерительный шнур». Таким образом, в христианской церкви постепенно формируется канон библейских писаний. Более или менее окончательно он складывается лишь к IV веку. Задача канона: при всех возможных и необходимых изменениях сохранить идентичность христианской веры, положить в ее основу, насколько это возможно, древнее и аутентичное свидетельство об откровении и тем самым задать необходимый ориентир христианского провозвестия.